مشاهدة : 26099
صفحة 2 من 3 الأولىالأولى 123 الأخيرةالأخيرة
النتائج 6 إلى 10 من 13

ملخص مادة الأدب


مقالات مشابهه موضوع على صله

  1. ملخص ادب
    بواسطة مغرية جدة في المنتدى خواطر كلمات رومانسية كلام رومانسي عبارات ادبية خاطره جميله
  2. الأدب
    بواسطة دلوعة المشاغبين في المنتدى خواطر كلمات رومانسية كلام رومانسي عبارات ادبية خاطره جميله
  1. #6
    ابونصور غير متصل طالب ابتدائي
    تاريخ التسجيل
    Jun 2007
    المشاركات
    116
    Thanks
    0
    شكر 0 مرات في 0 مشاركات


    اللغويات
    المنهج الطريق الواضح المستقيم فطرة الطبيعة السلمية الخالية من كل عيب
    صورته النهائية الاسلام خاتم الاديان مقتضياته متطلباته
    ابلاغه اعلانه والدعوة الي اتباعه ترجمته تحويله الي واقع عملي
    بيانه توضيح تعاليمه الحركية العلمية
    القهر الالهي القدرة الالهية النافذة يعلمها يخبرها يعلنها
    ناموسة قانونية وشريعته تمثل يكون دورها في انفاذ هذا المنهج
    تستقيم عليه تسير بانضباط والتزام تام عليه
    الشرح
    1 الاسلام الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم هو المنهج الالهي في اكمل صورة واتم خصائصه ولكن هذا المنهج الالهي المتمثل في الدين الاسلامي الصحيح لن يتحقق بمجرد اعلانه للناس ولا بمجرد توضيح اصوله لهم كذلك لا يتحقق بالقوة الالهية التي تتحكم في سير المخلوقات كدورة الفلك وسير الكواكب لكن يتحقق هذا المنهج الالهي القويم بان تتبعه بمجموعة من الناس اتباعا كاملا ثم تجاهد ليتحقق في نفوس غيرهم من الناس ويرسخ الايمان به في قلوبهم وتسير عليه حياتهم
    2 يجب على جماعة المسلمين الذين يتولون تعميق الايمان في قلوب وحياة الناس ان تحارب اهواء النفس وتحارب الذين يمنعون انتشار دين الهدي
    3 وعلى هذه الجماعة المؤمنة بالمنهج الالهي المتمثل في الاسلام الكامل ان تعمل على تحقيقه في حدود طاقة البشر وان تكون البداية ما يعيشونه فعلا ثم تتخذ الوسائل الكفيلة بتحقيق هذا المنهج على مراحل . فقد تنتصر هذه الجماعة على نفسها مرة وقد تهزم مرة اخري وقد تنتصر على نفوس الناس او تنهزم مرة اخري
    4 ويكون النصر على نفسها وعلى نفوس بمقدار ما يتحقق من هذا المنهج تحقيقا عمليا فكلما طبقنا هذا المنهج في حياتنا ونفوسنا اكثر كان النصر اكثر
    5 تلك هي حقيقة الاسلام وهذه هي خطته العملية التي يجب ان يسير عليها كل مسلم ملتزم بالمنهج الالهي
    وهذه هي الحقيقة التي يريد الله ان يبلغها للمسلمين وهي ان الله لن يغير حال الناس الا اذا غيروا ما بانفسهم ووعد الذين يجاهدون لاعلام دينه بالنصر
    التحليل والتذوق
    المنهج الالهي الدين الذي يريده الله للبشر
    الاسلام في صورته النهائية فالاسلام اخر الديانات وهو الصورة الكاملة للمنهج الالهي الذي يجب ان يسير عليه البشر جميعا
    لا يتحقق بمجرد ابلاغه للناس وبيانه لهم
    لا يتحقق بمجرد نزوله من عند الله
    لا يتحقق بالقهر الالهي كالامور الكونية
    انما يتحقق بان تحمله جماعة من الناس تؤمن به وتسير عليه في حياتها لكن بشروط هي ان
    1 تؤمن به ايمانا كاملا
    2 تسير على نهجه قدر طاقتها
    3 تعمل على تحقيقه في نفوس الاخرين وحياتهم
    4 تجاهد بكل ما تملك لتحقيق هذا الدين علميا
    هذا المنهج الالهي اشارة الي حقيقة الاسلام وجوهر تعاليمه وقد وصفه بالالهي ليؤكد انه ليس من صنع البشر او الملائكة وما كان الا هيا فهو فوق الشبهات وفوق التناقص
    لا يتحقق في الارض وفي دنيا الناس الاولي اشارة الي تحقق المنهج الالهي في الارض كلها بكل مخلوقاتها الثانية اشارة الي تحققه في دنيا الناس وحياتهم شاملا الايمان والتوحيد والالتزام بالاوامر وترك النواهي فليس ذلك مطلوبا من غير الناس في الارض
    لا يتحقق بمجرد ابلاغه للناس وبيانه اشارة الي ان ابلاغ الناس بالمنهج الالهي ليس كافيا لتحقيقه في حياتهم فقد يبلغون ولا يؤمنون به ولا يعملون بما جاء فيه فليس كل من بلغ امن
    ولا يتحقق بالقهر الالهي اشارة الي ان المنهج الالهي الذي جاء به الاسلام لا يتحقق بالقهر الالهي لان ذلك يبعد كونه الايمان ما وقر في القلب وصدقه العمل ولانه لو تحقق بالقهر الالهي كما هو الحال في تسخير الكواكب والنجوم لما كان لاحد الخيار في الايمان والكفر
    انما يتحقق بان تحمله جماعة اسلوب قصر طريقته انما لافادة التخصيص
    تجاهد الضعف البشري والهوى البشري استعارة مكنية تجعل الضعف والهوى شخصين عدوين تجب على الجماعة التي تجاهد في سبيل تحقيق الدين مجاهد هما حتي تتغلب عليهما
    الي الحد الذي تطيقه فطرة البشر اشارة الي ان الدين ليس فيه قهر ولا جبروت ولا تكليف الناس بما لا يطيقون فالدين يسر والنبي صلي الله عليه وسلم يقول " اتقوا الله ما استطعتم "
    هذه الشروط الاربعة هي الخطة الحركية التي يمكن بها ان يطبق الدين الاسلامي
    انواع الجهاد الذي يقوم به المؤمنون
    ا جهاد الضعف البشري
    ب جهاد الهوى النفسي
    ج جهاد اعداء الدين
    ضوابط الجهاد ومراحله
    ا البدء من الحياة والصورة التي يجدون عليها الناس عندما يدعونهم للايمان
    ب الاخذ بعين الاعتبار ما يحيط بالناس في حياتهم الواقعية المادية لانه لا يمكن اقتلاع الناس من حياتهم التي يعيشونها مرة واحدة
    معيار الجهاد وتوقعاته
    1 يمكن الانتصار على النفس وعلى الناس مرة او الهزيمة مرة اخري
    2 كلما كان الجهاد اكثر واقوي واكثر وسائل زادت فرصة الانتصار على النفس البشرية وعلى نفوس الاخرين وكذلك كلما كان التمسك بهذا الدين اكثر وتحويله الي حياة عملية اكثر واقعا كانت الانتصارات اكثر حدوثا
    ترجمته ترجمة عملية في واقعها وسلوكها الذاتي
    اي تحويل اوامر الدين ونواهيه الي حقيقة منفذة عمليا في الواقع من حولنا وفي سلوكنا واخلاقنا الذاتية وليس كلاما نظريا وذلك بان يطبق منهج الله في حدود طاقة البشر لان الاسلام دين الفطرة لا يتجاهل واقع الناس
    التعليق العام
    1 مرة حياة الاستاذ / سيد قطب في مجال الدعوة الاسلامية بثلاثة اطوار هي
    الطور الاول تاثرت ثقافة الادبية بالثقافات الاجنبية وذلك عن طريق الكتب المترجمة من ناحية وتاثره واعجابه بالاستاذ / عباس العقاد من ناحية ثانية فقد كان سيد قطب معجبا بالعقاد شديد الدفاع عنه وعن ارائه
    الطور الثاني تاثره بالشيخ رشيد رضا ومدرسته فاصبح في هذا الطور الثاني داعيا الي الاسلام والي تحكيمه في كل شئون الحياة
    الطور


    .....................................


    منهج للبشر لسيد قطب
    التعريف بالكاتب
    1 واحد من ابرز اعلام الفكر الاسلامي في العصر الحديث كما انه رواد الادب المعاصر
    2 ولد سنة 1321ه سنة1903 في صعيد مصر بقرية تابعة لمحافظة اسيوط في اسرة ميسورة الحال متدينة
    3 تعلم في مدارس اسيوط ثم التحق بكلية دار العلوم حتي تخرج منها
    4 كان محبا للقراءة الادبية والدينية فتكونت له ثقافة واسعة راسخة
    5 اتصل بالاستاذ عباس العقاد واعجب به ونهل من فكره ودافع عنه كثيرا
    6 اعدم يرحمه الله في سنة 1386/ 1966م
    النص
    " هذا المنهج الالهي الذي يمثله الاسلام في صورته النهائية كما جاء بها محمد صلي الله عليه وسلم لا يتحقق في دنيا الناس بمجرد تنزله من عند الله ولا يتحقق بمجرد ابلاغه للناس وبيانه ولا يتحقق بالقهر الالهي على نحو ما يمضي ناموسه في دورة الفلك وسير الكواكب انما يتحقق بان تحمله جماعة من البشر تؤمن به ايمانا كاملا وتستقيم عليه بقدر طاقتها وتجتهد لتحققه في قلوب الاخرين وفي حياتهم كذلك وتجاهد لهذه الغاية بكل ما تملك
    تجاهد الضعف البشري والهوى البشري في داخل النفوس وتجاهد الذين يدفعهم الضعف والهوى للوقوف في وجه الهدي وتبلغ بعد ذلك كله من تحقيق هذا المنهج الي الحد الذي تطيقه فطرة البشر والذي يهيئه لهم واقعهم المادي على ان تبدا بالبشر من النقطة التي هم فيها فعلا ولا تغفل واقعهم ومقتضياته في سير وتتابع مراحل هذا المنهج الالهي ثم تنتصر هذه الجماعة على نفسها وعلى نفوس الناس معها تارة وتنهزم في المعركة مع نفسها وعلى نفوس الناس معها تارة وتنهزم في المعركة مع نفسها او مع نفوس الناس تارة بقدر ما تبذل من الجهد وبقدر ما تتخذ من الوسائل المناسبة للزمان ولمقتضيات الاحوال وقبل كل شئ بمقدار ما تمثل هي ذاتها من حقيقة هذا المنهج ومن ترجمته ترجمة عملية في واقعها وسلوكها الذاتي
    هذه هي طبيعة هذا الدين وطريقته وهذه خطته الحركية ووسيلة وهذه هي الحقيقة التي شاء الله ان يعلمها للجماعة المسلمة وهو يقول لها ان الله لا يغير ما يقوم حتي يغيروا ما بانفسهم ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
    اللغويات

  2. #7
    ابونصور غير متصل طالب ابتدائي
    تاريخ التسجيل
    Jun 2007
    المشاركات
    116
    Thanks
    0
    شكر 0 مرات في 0 مشاركات
    المنهج الطريق الواضح المستقيم فطرة الطبيعة السلمية الخالية من كل عيب
    صورته النهائية الاسلام خاتم الاديان مقتضياته متطلباته
    ابلاغه اعلانه والدعوة الي اتباعه ترجمته تحويله الي واقع عملي
    بيانه توضيح تعاليمه الحركية العلمية
    القهر الالهي القدرة الالهية النافذة يعلمها يخبرها يعلنها
    ناموسة قانونية وشريعته تمثل يكون دورها في انفاذ هذا المنهج
    تستقيم عليه تسير بانضباط والتزام تام عليه
    الشرح
    1 الاسلام الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم هو المنهج الالهي في اكمل صورة واتم خصائصه ولكن هذا المنهج الالهي المتمثل في الدين الاسلامي الصحيح لن يتحقق بمجرد اعلانه للناس ولا بمجرد توضيح اصوله لهم كذلك لا يتحقق بالقوة الالهية التي تتحكم في سير المخلوقات كدورة الفلك وسير الكواكب لكن يتحقق هذا المنهج الالهي القويم بان تتبعه بمجموعة من الناس اتباعا كاملا ثم تجاهد ليتحقق في نفوس غيرهم من الناس ويرسخ الايمان به في قلوبهم وتسير عليه حياتهم
    2 يجب على جماعة المسلمين الذين يتولون تعميق الايمان في قلوب وحياة الناس ان تحارب اهواء النفس وتحارب الذين يمنعون انتشار دين الهدي
    3 وعلى هذه الجماعة المؤمنة بالمنهج الالهي المتمثل في الاسلام الكامل ان تعمل على تحقيقه في حدود طاقة البشر وان تكون البداية ما يعيشونه فعلا ثم تتخذ الوسائل الكفيلة بتحقيق هذا المنهج على مراحل . فقد تنتصر هذه الجماعة على نفسها مرة وقد تهزم مرة اخري وقد تنتصر على نفوس الناس او تنهزم مرة اخري
    4 ويكون النصر على نفسها وعلى نفوس بمقدار ما يتحقق من هذا المنهج تحقيقا عمليا فكلما طبقنا هذا المنهج في حياتنا ونفوسنا اكثر كان النصر اكثر
    5 تلك هي حقيقة الاسلام وهذه هي خطته العملية التي يجب ان يسير عليها كل مسلم ملتزم بالمنهج الالهي
    وهذه هي الحقيقة التي يريد الله ان يبلغها للمسلمين وهي ان الله لن يغير حال الناس الا اذا غيروا ما بانفسهم ووعد الذين يجاهدون لاعلام دينه بالنصر
    التحليل والتذوق
    المنهج الالهي الدين الذي يريده الله للبشر
    الاسلام في صورته النهائية فالاسلام اخر الديانات وهو الصورة الكاملة للمنهج الالهي الذي يجب ان يسير عليه البشر جميعا
    لا يتحقق بمجرد ابلاغه للناس وبيانه لهم
    لا يتحقق بمجرد نزوله من عند الله
    لا يتحقق بالقهر الالهي كالامور الكونية
    انما يتحقق بان تحمله جماعة من الناس تؤمن به وتسير عليه في حياتها لكن بشروط هي ان
    1 تؤمن به ايمانا كاملا
    2 تسير على نهجه قدر طاقتها
    3 تعمل على تحقيقه في نفوس الاخرين وحياتهم
    4 تجاهد بكل ما تملك لتحقيق هذا الدين علميا
    هذا المنهج الالهي اشارة الي حقيقة الاسلام وجوهر تعاليمه وقد وصفه بالالهي ليؤكد انه ليس من صنع البشر او الملائكة وما كان الا هيا فهو فوق الشبهات وفوق التناقص
    لا يتحقق في الارض وفي دنيا الناس الاولي اشارة الي تحقق المنهج الالهي في الارض كلها بكل مخلوقاتها الثانية اشارة الي تحققه في دنيا الناس وحياتهم شاملا الايمان والتوحيد والالتزام بالاوامر وترك النواهي فليس ذلك مطلوبا من غير الناس في الارض
    لا يتحقق بمجرد ابلاغه للناس وبيانه اشارة الي ان ابلاغ الناس بالمنهج الالهي ليس كافيا لتحقيقه في حياتهم فقد يبلغون ولا يؤمنون به ولا يعملون بما جاء فيه فليس كل من بلغ امن
    ولا يتحقق بالقهر الالهي اشارة الي ان المنهج الالهي الذي جاء به الاسلام لا يتحقق بالقهر الالهي لان ذلك يبعد كونه الايمان ما وقر في القلب وصدقه العمل ولانه لو تحقق بالقهر الالهي كما هو الحال في تسخير الكواكب والنجوم لما كان لاحد الخيار في الايمان والكفر
    انما يتحقق بان تحمله جماعة اسلوب قصر طريقته انما لافادة التخصيص
    تجاهد الضعف البشري والهوى البشري استعارة مكنية تجعل الضعف والهوى شخصين عدوين تجب على الجماعة التي تجاهد في سبيل تحقيق الدين مجاهد هما حتي تتغلب عليهما
    الي الحد الذي تطيقه فطرة البشر اشارة الي ان الدين ليس فيه قهر ولا جبروت ولا تكليف الناس بما لا يطيقون فالدين يسر والنبي صلي الله عليه وسلم يقول " اتقوا الله ما استطعتم "
    هذه الشروط الاربعة هي الخطة الحركية التي يمكن بها ان يطبق الدين الاسلامي
    انواع الجهاد الذي يقوم به المؤمنون
    ا جهاد الضعف البشري
    ب جهاد الهوى النفسي
    ج جهاد اعداء الدين
    ضوابط الجهاد ومراحله
    ا البدء من الحياة والصورة التي يجدون عليها الناس عندما يدعونهم للايمان
    ب الاخذ بعين الاعتبار ما يحيط بالناس في حياتهم الواقعية المادية لانه لا يمكن اقتلاع الناس من حياتهم التي يعيشونها مرة واحدة
    معيار الجهاد وتوقعاته
    1 يمكن الانتصار على النفس وعلى الناس مرة او الهزيمة مرة اخري
    2 كلما كان الجهاد اكثر واقوي واكثر وسائل زادت فرصة الانتصار على النفس البشرية وعلى نفوس الاخرين وكذلك كلما كان التمسك بهذا الدين اكثر وتحويله الي حياة عملية اكثر واقعا كانت الانتصارات اكثر حدوثا
    ترجمته ترجمة عملية في واقعها وسلوكها الذاتي
    اي تحويل اوامر الدين ونواهيه الي حقيقة منفذة عمليا في الواقع من حولنا وفي سلوكنا واخلاقنا الذاتية وليس كلاما نظريا وذلك بان يطبق منهج الله في حدود طاقة البشر لان الاسلام دين الفطرة لا يتجاهل واقع الناس
    التعليق العام
    1 مرة حياة الاستاذ / سيد قطب في مجال الدعوة الاسلامية بثلاثة اطوار هي
    الطور الاول تاثرت ثقافة الادبية بالثقافات الاجنبية وذلك عن طريق الكتب المترجمة من ناحية وتاثره واعجابه بالاستاذ / عباس العقاد من ناحية ثانية فقد كان سيد قطب معجبا بالعقاد شديد الدفاع عنه وعن ارائه
    الطور الثاني تاثره بالشيخ رشيد رضا ومدرسته فاصبح في هذا الطور الثاني داعيا الي الاسلام والي تحكيمه في كل شئون الحياة
    الطور الثالث التفرغ للكتابة عن الاسلام والقران الكريم والعمل المستمر لتحقيق العمل بالاسلام والدعوة اليه
    2 للاستاذ سيد قطب خصائص تمثل منهجه او مدرسته في الدعوة الي الاسلام والتاليف عنه واهم مميزات هذه المدرسة هو صفة الجدية -
    ا جدية في المصادر التي اعتمد عليها ونهل منها وهي القران الكريم والسنة المطهرة
    ب وتظهر الجدية في المؤلفات التي اصدرها عن الاسلام والقران وهي التصوير الفني في القران مشاهد القيامة في القران الكريم في ظلال القران
    ج الجدية في الموضوعات التي الف فيها وهي العدالة الاجتماعية في الاسلام الاسلام ومشكلات الحضارة لمستقبل لهذا الدين
    3 خصائص اسلوبه
    اسلوب عذب قادر على التاثير والاقناع بيسر وجدارة
    ادراكه العميق لكثير من الامور التي لم يسبق لها
    استطاع باسلوبه في مؤلفاته ان يضع كل مسلم في الجو القراني العطر الذي تحيا به النفوس وذلك ببيانه المشرق وعباراته المسهلة
    حرارة الداعية وصدقه يظهر ذلك بوضوح
    ابتعاد اسلوبه عن التواء الافكار والتفلسف في الحديث وكذلك البعد عن جفاف العبارات
    تسيطر على الكاتب عاطفة ايمانية قوية متمكنة من ذاته وتكوينه انعكست بوضوح على اسلوبه وقدرته على البيان والابداع
    طول تمرس بالادب وعمق ثقافته مكنته من الالمام الواعي بالكلمات واثرها في الوجدان
    الجدية في الاسلوب والرصانة في العبارات مع سهولة ووضوح
    انتقاء الكلمات الموحية والتركيب المحكم
    التكرار احيانا
    توليد الافكار المساندة التي تخدم الفكرة الاساسية
    الاستطراد والاستدراك نتيجة لتزاحم الافكار وتدفق المعلومات في موضوع يكتب عنه صاحبه وحرارة واخلاص
    النص يمثل ادب الدعوة الاسلامية في العصر الحديث النثر وهو من كتاب هذا الدين
    ________________________________________

    ................................................. .

    شباب العرب لمصطفي صادق الرافعى

    التعريف بالكاتب
    (1 ينحدر الرافعي من اسرة سورية الاصل استقرت بمصر حيث ولد الاديب الكبير سنة 1298ه وتلقي علومه الاولي ولم يتم دراسته بالمدارس لعائق صحي الم به وعوض هذا النقص بالاعتماد على نفسه فتابع تحصيله بالقراءة الدائبة للكتب وساعده على ذلك مكتبة والده التي ضمت كثيرا من الكتب العربية والاسلامية كان محبا للاعتكاف في بيته لا يحب الاختلاط بالناس فساعده ذلك على كثرة الاطلاع والقراءة على كثير من كتب اللغة والادب والدين
    صفاته واخلاقه
    1 كان متمسكا بدينه ميالا الي الفضائل
    2 كان يدعو الي التمسك باخلاق السلف وترك ما جاءت به الحضارة الاوروبية من عادات وتقاليد مخالفة
    3 كان يدعو الي التمسك باللغة العربية الفصحى والادب العربي القديم
    4 هاجم دعاة التجديد كالعقاد وطه حسين وكانت له معهم معارك ادبية حامية يحملها كتابة على السفود تحت راية القران
    اسلوبه
    1 اسلوب خاص وليس بالمرسل ولا المسجوع المقيد
    2 يجمع بين عمق الفكرة وسمو العبارة وجمال البيان
    النص
    يقولون ان في شباب العرب شيخوخة الهمم والعزائم فالشبان يمتدون في حياة الامم وهم ينكمشون وان اللهو قد خف بهم حتي ثقلب عليهم حياة الجد فاهملوا الممكنات فرجعت كالمستحيلات وان الهزل قد هون عليهم كل صعبة فاختصروها فاذا هزئوا بالعدو في كلمة فكانما هزموه في معركة ان الشاب منهم يكون رجلا ورجولة جسمه تحتج على طفولة اعماله
    ويزعمون ان هذا الشباب قد تمت الالفة بينه وبين اغلاطة فحياته حياة هذه الاغلاط فيه وانه مقلد للغرب في الرذائل خاصة وبهذا جعله الغرب كالحيوان محصورا في طعامه وشرابه ولذاته
    يا شباب العرب من غيركم يكذب ما يقولون ويزعمون من غيركم يجعل النفوس قوانين صارمة تكون المادة الاولي فيها قدرنا لاننا اردنا
    الا ان المعركة بيننا وبين الاستعمار معركة نفسية ان لم يقتل فيها الهزل قتل فيها الواجب والشباب هو القوة فالشمس لا تملا النهار في اخره كما تملؤه في اوله
    يا شباب العرب اجعلوا رسالتكم اما ان يحيا الشرق عزيزا واما ان تموتوا
    اللغويات
    شيخوخة ضعف وفتور العزائم جمع عزيمة الصبر والجلد والتحمل
    الهمم جمع همة العزم على عمل شئ يمتدون يتقدمون
    ينكمشون يتراجعون اللهو ما يشغل الانسان من هوي وطرب
    خف بهم استهان بهم الممكنات السهلة التي يمكن عملها ز
    الهزل عدم الجد في الكلام او العمل هون سهل خفف
    اختصروها استغنوا عن كثير منها وتركوها صارمة قوة نافذة
    قدرنا استطعنا وتمكنا مضارعة تقدر
    الشرح
    شاع في الناس ان شباب العرب قد ضعفت همتهم وضاعت عزيمتهم في وقت نهض فيه شباب الامم الاخرى ان الشباب في كل امة هم عامل التقدم وازدهار لكن شباب العرب صاروا عامل انكماش وانحسار وتخلف وجمود في امتهم وكذلك تري الجد والعمل الدائب من سمات الشباب في كل مكان الا ان شباب العرب قد استبد بهم اللهو والهوى حتي صارت الامور السهلة اليسيرة بالنسبة لهم اشياء صعبة مستحلية في نظرهم كما قال المتنبي [ وتعظم في عين الصغير صغارها ] لقد طغي عليهم الهزل وعدم الجد حتي اصبحوا يعتبرون مجرد السخرية بالكلام على العدو انتصارا ساحقا قويا في معركة فاصلة لقد صاروا رجالا في اجسامهم لكنهم كالاطفال في اعمالهم لقد تعودوا الخطا فصار عادة لهم وسمة تميزهم حتي ان الغرب يعاملهم معاملة الحيوان يعرف ان كل مطامحهم في الطعام والشرب واللذات ولا قدرة لهم على شئ غير ذلك والشئ الذي اتقنوه هو تقليد الغرب في المفاسد والرذائل
    فيا شباب العرب ... من فيكم ينهض ويكذب هذا الزعم الغربي المشين من منكم يجعل من نفسه حكما وقانونا نافذا يحقق بقدرته الكامنة وارادته القوية كل ما يجب ان يتحقق !.
    ان المعركة بيننا وبين الاستعمار معركة نفسية اذا لم يقتل الهزل واللهو فسوف يقتل الجد والواجب والشباب هم قوة الامة وطاقتها المبدعة فهم للامة في عزمهم القوي كالشمس في وضح النهار
    يا شبابنا العربي اجعلوا هدفكم في الحياة هو ان نحيا كراما ويحيا الشرق عزيزا حرا او الموت
    التحليل والتذوق
    شيخوخة الهمم والعزائم كناية عن ضعف الشباب وضياع عزمهم وقوتهم واستعارة مكنية شبه الهمم والعزائم برجال ضعفوا مع الشيخوخة وتقدم العمر
    الهمم والعزائم عطف العزائم على الهمم ليؤكد ضياع كل مقومات ومظاهر القوة والجد فالهمة هي النية على عمل شئ والعزيمة الصبر والتجلد على تنفيذه فلا هم اقويا ء ولاهم صابرون ذووجد
    الشباب يمتدون استعارة مكنية شبه الشباب الامم باشياء حسية تتمدد وتنطلق بالحرارة التي هي قوة الشباب وعزمهم
    يمتدون × ينكمشون طباق للموازنة بين حال الشباب الامم يمتدون وحال شباب العرب ينكمشون وهو يوحي باللوم والتعنيف لشباب العرب ويؤكد ان حال الامة يقاس بشبابها تقوي بقوتهم وتضعف بضعفهم
    خف بهم اللهو كناية عن تملك الاستهتار والعبث بهم
    ثقلت حياة الجد استعارة مكنية تجعل حياة الجد والعمل حملا ثقيلا على شباب العرب هم ضمير يعود على شباب العرب
    اهملوا الممكنات كناية عن مدي عجزهم عن عمل اي شئ وممكن لضعفهم وخورهم
    رجعت كالمستحيلات تشبيه للاشياء السهلة الممكنة صارت في نظر شباب العرب كالامور المستحيلة وهذا الدليل وايحاء لمدي عجزهم وضعف عزيمتهم
    الممكنات × المستحيلات طباق للموازنة بين موقف شباب العرب من الممكنات والمستحيلات
    اذا هزئوا بالعدو في كلمة فكانما هزموه في معركة تشبيه يوحي الاسف والاسي حين يصور مجرد الاستهزاء الكلامي بالعدو كالشجب والرفض قد صار في نظر شباب العرب الضعاف انتصارا حاسما في معركة قوية
    رجولته تحتج استعارة مكنية تجعل الرجولة شخصا يحتج على ضعف الشباب وهي توحي بانهم في داخلهم غير راضين عما يتحلون به من ضعف وهزل
    تمت الالفة بينه وبين الاغلاظ كناية عن تعوده الاغلاظ وارتباطه بها
    حياته حياة هذه الاغلاظ فيه كناية عن انه جعل كل حياته لهذه الاغلاظ فصارت هي حياته وعمله وصفاته
    مقلد للغرب في الرذائل كناية عن اتصاف شباب العرب بصفات الغرب المرذولة في الرذائل خصها ليدل على انها هي كل ما تعلمه من الغرب ولم يقلده في الفضائل كالعلوم والمخترعات
    جعله الغرب كالحيوان تشبيه لشباب العرب في نظر الغرب بالحيوان الذي لا يهمه غير الطعام والشراب واللذة وهو تشبيه يوحي بسخرية الغرب بالشباب العربي واحتقارهم
    يا شباب العرب اسلوب انشائي طلبي نداء غرضه الحث والاثارة
    يجعل النفوس قوانين صارمة تشبيه للنفوس في قوة تحكمها في الانسان وجعله قويا محتملا بالقانون الصارم
    قدرنا لاننا اردنا تشبيه لهذا السلوك العظيم بالمادة الاولي في قانون حياة شباب العرب وهو يوحي بانهم يمكنهم بما عندهم من قدرات ان يحققوا كل ما يريدون في الحياة من عظائم الامور
    يقتل الهزل استعارتان مكنيتان تصوران الهزل والواجب بشخصين ان لم يقتل.
    يقتل الواجب احدهما سيقتل الثاني
    وهي توحي بانه لا وجود للواجب الذي يجب ان نعمله وان نتحلى في وجود الهزل والاستخفاف بالامور
    الشمس لا تملا النهار في اخره كما تملؤه في اوله تشبيه ضمني يريد ان يشبه الشباب بقوتهم وعزيمتهم بمثل الشمس تكون قوية في اول النهار اما الشيوخ فهم ضعاف كالشمس في اخره النهار
    يا شباب العرب اسلوب انشائي طلبي نداء الغرض البلاغي له الحث والتنبيه
    اجعلوا اسلوب انشائي امر للنصح والارشاد
    يحيا × تموتوا طباق للموازنة بين الحياة العزيزة او الموت وهي توحي باثارة الهمم لحياة عزيزة
    التعليق العام
    1 بدا الرافعي مقاله بنداء شباب العرب [ يا شباب العرب ] لان النداء يناسب تخصيصهم وايضا للاثارة والتنبيه الي ما هو مطلوب وكانهم امامه يخاطبهم وجها لوجه وهذا ابلغ واوقع في نفوسهم مما لو قال رسالة الي الشباب الي شباب العرب
    ثم انه جعل المقال بهذا النداء اقرب الي الخطبة الحماسية
    2 استخدم الرافعي اسلوبا خاصا ليحقق غرضه فمرة يتحدث ساخرا [ اللهو قد خف بهم ] [ الهزل قد هون عليهم كل صعبة ] [ جعله الغرب كالحيوان ] ومرة مبرهنا مقنعا يقول [ الشباب يمتدون في حياة الامم وهم ينكمشون ] [ ان لم يقتل الهزل قتل فيها الواجب ] [ الشمس لا تملا النهار في اخره ] ومرة مفندا الحجج والادلة الباطلة [ رجولة جسمه تحتج على طفولة اعماله ] [ من غيركم يكذب ما يقولون ويزعمون من غيركم يجعل النفوس قوانين صارمة ]
    3 يمتاز الرافعي في كتاباته بامور منها
    (1 تتبع جزئيات الموضوع الذي يتحدث عنه ودقائقه وذلك عن طريق توليد الافكار والمعاني
    4 اسلوبه يمتاز
    1 ليس بالمرسل ولا السجع المقيد
    2 سمو العبارة وجمال البيان
    3 عمق الافكار
    4 توارد الخواطر
    5 ترادف المعاني
    6 تدفق العاطفة
    7 التراكيب الناصعة
    8 انتقاء الالفاظ الموحية
    9 اختيار الصور التي تجلو الافكار وتصور العاطفة بدقة وقوة

  3. #8
    ابونصور غير متصل طالب ابتدائي
    تاريخ التسجيل
    Jun 2007
    المشاركات
    116
    Thanks
    0
    شكر 0 مرات في 0 مشاركات
    5 لجا الرافعي في هذا المقال الي اسلوب العرض فهو يعرض حالة الشباب العربي وموقفه من الحياة وراي الغرب فيهم ويبين كيف صاروا ضعافا غير قادرين على اي شئ جاد ولهذا نجد افكاره منظمة واضحة .....
    6 استخدام الرافعي طريقة التضاد فبضدها تتميز الاشياء فوزان بين شباب العرب والشباب غيرهم وبن موقفهم من امور الحياة وموقف غيرهم وعدد مزاعم الغرب والاعداء وحث شباب العرب على تكذيب ذلك لان التضاد من اقوي الاساليب بيانا واقواها حجة
    7 النص جزء من مقال لكنه جاء في صورة خطبة لانها اقوي تاثيرا من المقال
    ________________________________________


    الادب الحديث في المملكة العربية السعودية المرحلة الاولي من بدء الدعوة الي تاسيس المملكة

    المرحلة الاولى
    من بدء الدعوة الي تاسيس المملكة
    1 دعوة الامام محمد بن عبد الوهاب ام الدعوات الاصلاحية وهي جديرة بان تكون بداية لازدهار الادب السعودي في العصر الحديث
    2 منذ بدات الدعوة وهي تواجه اعداء ويجب الرد عليهم كما يجب توضيح اهداف الدعوة والانطلاق بها على الاسس المستمدة من الكتاب والسنة
    3 وكان من انصار الدعوة كثير من الشعراء والخطباء والذين انطلقوا بالادب السعودي الي اوسع المجالات فيما بعد
    4 كان اسلوب الادب في هذه المرحلة اسلوبا تقريريا تغلب عليه النزعة العلمية سواء من الناحية التعليمية ام الفكرية
    5 ولقد كان اسلوب الشيخ محمد بن عبد الوهاب مؤثرا
    لتخلصه من التكلف
    ولصدق العاطفة فيه
    واخلاص النية
    ووضوح الهدف

    اغراض الادب في هذه المرحلة
    1 الدعوة الي تطهير الاسلام من البدع والخرافات
    2 تاييد الدعوة والدفاع عنها
    3 شرح اهداف الدعوة
    4 الرد على اعداء الدعوة
    5 الامور السياسية التي يمكن للشعر ان يشارك فيها فالدين والدولة شئ واحد
    وقد ظهرت هذه الاغراض بوضوح في خطب الامام محمد بن عبد الوهاب وفي شعر ابن مشرف وابن سحمان وابن عثيمين

    1 اسلوب خطب الشيخ محمد بن عبد الوهاب
    1 وضوح الفكرة
    2 سلاسة الاسلوب وسهولته
    3 السجع غير المتكلف
    4 الاقتباس من القران الكريم
    5 حسن الاستشهاد

    2 خصائص شعر ابن مشرف تغلب عليه الصفة التعليمية كما في دفاعه عن الامام ودعوته شاهد 1


    اليل غشي الدنيا ام الافق مسود
    ام الفتنة الظلماء قد اقبلت تعدو
    ام السرج النجدية الزهر اطفئت
    فاظلمت الافاق اذا اظلمت نجد
    نعم كورت شمس الهدي وبدا الردي
    وضعضع ركن للهدي فهو مهند
    وفل حسام الدين بل ثل عرشه
    لدن غاب من افاقه الطالع السعد
    فهذه الابيات تمثل خصائص شعر ابن مشرف وهي اسلوب تقريري تعليمي اكثر منه فنية

    3 خصائص شعر ابن سمحان
    1 تغلب عليه الناحية الفكرية
    2 كان يقول في اغراض شعرية كثيرة ومما يظهر فيه الجانب الفكري في شعر ابن سمحان قوله يدافع عن الشيخ والدعوة


    نقيم على التوحيد لله ربنا
    وندعوه بالاخلاص سرا ونجهر
    ونشهد ان الله ارسل احمدا
    اجل الوري قدرا اذا هو يذكر
    ولا نعبد الاوثان بل نعبد الذي
    له الطول والاحسان والرجز نهجر
    نعم لو صدقت الله فيما زعمته
    لعاديت من بالله ويحك يكفر
    وواليت اهل الحق سرا وجهرة
    ولما تهاجيهم وللغير تنصر
    ولكنها دعوة اذا ما سبرتها
    كال لصاد في المهامة يظهر
    فما كل من قد قال ما قلت مسلم
    ولكن باشراط هنالك تذكر
    فهذه الابيات تمثل شعر ابن سمحان الذي يغلب عليه الجانب الفكري

    4 خصائص شعر ابن عثيمين
    1 قال الشعر في اكثر من غرض
    2 المدح هو اغلب شعره ومن ذلك قصيدته العز والمجد

    5 خصائص المديح في شعر الدعوة
    1 لا يختلف عن مديح الشعراء السابقين
    2 كان المدح بالشجاعة والكرم ونصرة الاسلام ووراثة المجد
    3 اضافوا لقب الامام دون الالقاب الاخرى من ذلك قول ابن عثيمين في مدح الملك عبد العزيز


    امام على نهج الشريعة سائر
    نبايعه نحن وانتم ونصدق

    ................................................. .................

    المرحلة الثانية من تاسيس المملكة حتى اليوم
    لقد نهض الادب السعودي منذ بدء دعوة الامام الشيخ محمد بن عبد الوهاب وحتي اليوم نتيجة لعدة عوامل اسهمت في رفع مستواه الفكري والفني وتطور الشكل شكلا ومضمونا ومن اهم هذه العوامل
    1 التعليم التعليم فبل تاسيس المملكة ك يقوم على الكتاتيب وحلقات الدين في المساجد والمدارس الاهلية

    التعليم منذ تاسيس المملكة
    1 بدا التعليم النظامي في عهد الملك عبد العزيز
    2 انتشر في المدن والبوادي والهجر
    3 انشئت الجامعات وعمت المدارس

    اثر التعليم في نهضة الادب
    1 اثراء الحركة الادبية
    2 الابداع في فنون الشعر والنثر
    3 اقبال المتعلمين على قراءة الادب ونقده
    4 الاتصال بادب العصور العربية المزدهرة
    5 تعدي ذلك الاتصال بما انتجته قرائح الادباء في العالم

    2 المطابع والمكتبات
    المطابع
    1 قامت كوسيلة فعالة لمتابعة ونشر ما يحقق من التراث
    2 طبع ما يؤلف من الكتب والمترجمات
    3 تشجيع الادباء ونشر انتاجهم
    المكتبات
    1 كان لا بد من ظهور المكتبات لتستوعب كل ما يؤلف او يترجم او يحقق من الكتب التي تطبع
    2 من اهم المكتبات الحرم المكي ومكتبة عارف حكمت بالمدينة
    3 انشاء المكتبة العامة بالرياض ومن اهمها مكتبة الملك فهد الوطنية ومكتبات الجامعات والمدارس
    4 وقد انشئت مكتبة الملك عبد العزيز الوطنية ومكتبات سمعية وصوتية متعددة
    5 صارت للمكتبات ادارة كبري تتبع وزارة المعارف

    اثر المكتبات في نهضة الادب
    1 تمكين القراء من الاطلاع على كتب التراث
    2 ارتادها كل اديب او متطلع للادب
    3 امدت الشعراء والادباء بالكتب ودواوين الشعر

    3 وسائل الاعلام
    1 الصحافة
    1 للصحافة دور باز في نهضة الشعر والنثر
    2 بدات بالتخلص من الافكار التافهة والاساليب الركيكة على يد الشيخ فؤاد الخطيب في صحيفة لقبلة ثم في صحيفة ام القرى
    3 كانت هاتان الصحيفتان مدرسة للادب والكتابة والفكر
    4 ظهرت صحف ومجلات كثيرة منها المنهل

    2 الاذاعة
    1 اهتمت بالادب والادباء ن وسجلت امسيات وند وات ادبية متميزة
    2 للتلفاز دور هام في نقل وقائع الملتقيات والمناسبات الادبية الي الناس

    4 الاتصال بالادباء السعوديين بغيرهم
    1 افاد اتصال الشعراء والكتاب السعوديين باخوانهم الادباء في الوطن العربي كثيرا
    2 بالاتصال المباشر عن طريق الصداقات واللقاء والزيارات بين الادباء السعوديين وادباء البلاد العربية الاخرى
    3 عن طريق قراءة الانتاج الادبي ودراسته على مهل . ونقده على معرفة ودراسة فظهرت مشاركات ومساجلات
    4 شمل ذلك الادب العربي و الاداب العالمية
    ................................................. ......

    الادب الحديث في المملكة العربية السعودية الشعر السعودي المعاصر من حيث الموضوعات

    1 من حيث الموضوعات
    موضوعات تقليدية موضوعات مستحدثة

    الموضوعات التقليدية
    كتب الشعراء السعوديون المعاصرون في كل اغراض الشعر القديمة التقليدية ومن هذه الموضوعات التقليدية
    اولا الغزل للغزل مكانة كبيرة في الشعر السعودي المعاصر وشعراء الغزل المعاصر ثلاث فئات
    1 فئة ترفض قول شعر الغزل
    2 فئة كل شعرها غزل
    3 فئة جاء الغزل جزءا من انتاجها محمد حسن عواد الفقي زمحشري

    مصادر الغزل السعودي المعاصر
    1 من شعراء الغزل من استقي فكره وصوره من الغزل الجاهلي والاسلامي
    2 من شعراء الغزل من استقي فكره وصوره من الغزل العباسي والاندلسي
    3 من شعراء الغزل من استقي فكره صوره من الغزل المعاصر في الوطن العربي

    من نماذج من استقوا غزلهم من الجاهلي والاسلامي قول ابن عثيمين


    نظرت الي الاطغان يوم تحملوا
    فاشرقني طل الدموع ووابله
    مضوا ببدور في بروج اهلة
    بهن حليم القلب يصبو وجاهلة

    من نماذج من استقوا غزلهم من العباسي والاندلسي ووقفوا شعرهم على الغزل
    قول الامير عبد الله الفيصل
    كم اتت والله تحسد
    با للحظ والجيد والقد
    عيناك عينا مهاة
    والشعر كالليل اسود
    والثغر عقد لال
    يا ليتني فيه انضد

    خصائص الغزل السعودي المعاصر
    كل شعراء الغزل السعودي المعاصر يشتركون في خصائص هي
    1 رقة الالفاظ
    2 موسيقية الايقاع
    3 الجمع بين الصور القديمة والمستحدثة والمزج بين القديم والحديث
    4 ظهور ملامح شخصيتهم المبدعة بلغتهم الخاصة

    ثانيا المديح
    1 كان ابن عثيمين من الذين جعلوا هدف شعرهم الاول هو المدح
    2 صورة الممدوح في الشعر السعودي المعاصر هي نفس صورته في المدح القديم الجود والشجاعة والمروءة والكرم وابتهاج الدنيا له ووصف معارك السعودين بالفتح المبين
    3 ويضاف الي ذلك في المدح الحديث الدفاع عن الشعوب العربية ومساعداتها في الازمات

    نماذج من المدح السعودي المعاصر
    قول ابن مشرف يمدح عبد الله بن فيصل بانتصاره على قبيلة العجمان

    فمن ذلك الفتح المبين الذي له
    تهلل وجه الدين وابتسم الثغر
    فتح تفتح ابواب السماء لمثله
    ويعلو بسيط الارض اثوابها الخضر

    ثالثا الرثاء يتشابه الرثاء في الشعر السعودي المعاصر مع الرثاء القديم في مضمونة
    1 هناك رثاء الائمة والملوك وافراد الاسرة الحاكمة
    2 هناك رثاء الشيخ محمد بن عبد الوهاب وذريته ورجال دعوته
    3 رثاء افراد لهم صلة قرابة او صداقة بالشاعر
    4 رثاء رجالات العرب والمسلمين في البلدان العربية الاخرى
    نماذج من الرثاء في الشعر السعودي المعاصر
    شاهد 6 يقول على حافظ في رثاء الملك عبد العزيز

    حامي الجزيرة قد ذبنا اسى وضني
    ولوعة عصفت بالشاب والهرم
    حصن العروبة والاسلام قد فخرت
    بك العوالم من عرب ومن عجم
    عليك من سحب الرحمن هاطلة
    بالعفو والفضل والغفران كالديم

    يقول احمد قنديل في رثاء ابنته


    غريبان عشنا في الحياة على لقا
    بدنيا هوانا الصامت المنتقب
    الي ان اشار الموت نحوك خاطفا
    حياتك في صبح من الهول مرعب
    وافزعني الناعي بما هاج ساكني
    وايقظ احساس الاب المتعذب

    رثي بعض الشعراء انفسهم قبل وفاتهم كما فعل محمد حسن فقي عندا بدا حائرا فهو يقف على المقبرة ويري فيها مقبرته فيناديها " يا مقبرتي "


    مقبرتي يبكي الوري غفلة
    موتاهم مثلي فيا للغباء
    وكيف يبكي من عداه الردي
    من ناله كيف استحق البكاء

    2 الموضوعات المستحدثة
    1 في القضايا الاجتماعية كانت القضايا الاجتماعية مجالا واسعا شارك فيه الشعراء السعوديون في جوانب مختلفة من قضايا المجتمع وما يرتبط به اخلاقيات وفضائل وقيم
    ومن ذلك قوم ابراهيم العلاف في اهمية تعليم المراة المسلمة التعليم الديني الصحيح


    العلم في شرعة الاسلام مشترك
    ما كان وقفا على جيل فيحويه
    وافضل العلم ما يرعي انوثتها
    حذار ان تدري فيها بتشوبه
    والامهات اذا ما كن في سفة
    فاحكم على الجيل ان النقص حاديه
    ومن القضايا الاجتماعية التي عالجها الشعراء السعوديون احاسيس الفقير عند رؤية مظاهر الغني كما يحدث في العيد
    قال احمد العربي مصورا ذلك

    ايها العيد رب طفل يعاني
    فيك من بؤسه عذاب الهون
    هاجه تربه بملبسه الزا
    هي وكم فيه للصبا من فتون
    فرنا نحوه بطرف كليل
    ليس يقوي على احتمال الشجون
    ثم ولي والحزن يفري حشاه
    مستغيثا بعطف ام حنون
    وجثا ضارعا اليها يناجيها
    بدمع من مقلتيه هتون
    ويحها ما عسي تنال يداها
    وهي خلو الشمال صفر اليمين
    كل ما تستطيعه عبرات
    من عيون مقرحات الجفون

  4. #9
    ابونصور غير متصل طالب ابتدائي
    تاريخ التسجيل
    Jun 2007
    المشاركات
    116
    Thanks
    0
    شكر 0 مرات في 0 مشاركات
    ايها الموسرون رفقا وعطفا
    وحنانا بالبائس المحزون

    وكانت الدعوة الي التمسك بالخلق الاسلامي مجالا شارك فيه الشعراء كثيرا ولكن النثر كان اوسع مشاركة في الجوانب الاجتماعية من الشعر

    دع المودات ان الود اغراء
    فصاحب اليوم في دنياك حرباء
    ملون لا يفي الا لحاجته
    يبدي الولاء وملء النفس شحناء
    يبدي النواجذ اما كنت ذا سعة
    كالاسد يضحكها حقد وبغضاء
    ويستريح الي لقياك مبتسما
    وفي تضاعيفه تندس اشياء
    ويستبيك بالوان منمقة
    وجوهر القول لو فتشت ادواء

    2 القضايا الوطنية
    هناك كثير من القضايا الوطنينة الداخلية والخارجية منها
    1 الحنين الي الوطن والتغني بمدنه وقراه وبودايه والاشادة بامجاده ومفاخره ومن ذلك قول حسن شحاته يتغني بمدينة جدة


    النهي بين شاطئيك غريق
    والهوي فيك حالم ما يفيق
    ورؤى الحب في رحابك شتي
    يستفز الاسير منها الطليق
    ومعانيك في النفوس الصديات
    الي ريها المنيع رحيق
    2 قضية فلسطين كان لها دورها في اثارة غضب الشعراء السعوديين المعاصرين فظهرت دواوين كاملة تدور كل قصائدها حول فلسطين مثل فلسطين وكبرياء الجرح لحسن قرشي صفارة الانذار لسعد البواردي بورسعيد الباسلة لحسين فطاني نار لاحمد قنديل وغير ذلك كثير
    في قرار تقسيم فلسطين يقول طاهر زمخشري رافضا ذلك

    ليس في الارض للذليل ديار
    وفلسطين للعروبة دار
    وقرار التقسيم اسود داج
    وجلاء اليهود عنها نهار
    اعلوج تري ادعاء حمانا
    صيحة العلج ان توارت خوار
    يا لثارات مجدنا وهو صرح
    لم يصدع ولو طغي الفجار
    ان تناسوا في حماها
    سوف يحمي حقوقنا البتار
    ومن نماذج ذلك ما قاله حسن القرشي فهو يعلن ان لا يستطيع ان يشدوا بشعره واليهود رابطون في فلسطين بلا رادع لهم

    كيف اشدو ويهوذا مارح
    راقص في وطني الحر الشهيد
    ملء شدقيه التحدي لا يني
    مشمخرا ثملا جد سعيد
    كيف اشدو العذاري ان بكت
    رصدتها صعقة الموت المبيد
    كيف اشدو والايامى في الحمي
    رهن تشريد وذل وقيود
    كيف اشدو وفلسطين المني
    روعت بالفتك والبطش العنيد


    ................................................. ..

    الادب الحديث في المملكة العربية السعودية الشعر السعودي المعاصر من حيث الاتجاهات الفنية

    2 من حيث الاتجاهات الفنية
    اتجاه التقليدي الاتجاه التجديدى

    سار الشعراء السعوديون المعاصرون على نفس الاتجاهات الفنية الموجودة في سائر بلاد الوطن العربي كمصر والشام والعراق لانهم جزء من الوطن العربي لا ينفصلون عنه ومن اهم هذه الاتجاهات التي سار عليها الشعر السعودي في العصر الحديث

    1 الاتجاه التقليدي
    وقد ظهر هذا الاتجاه التقليدي واضحا في شعراء الدعوة السلفية وهم الذين عاصروا الامام الشيخ وشاركوه في دعوته وكانوا خاضعين في ذوقهم الفني للشعر العربي القديم المحافظ على الذوق التقليدي والمحافظ على عمود الشعراء ويظهر علي ذلك بوضوح في قصيدة العز والمجد لابن عثيمين فهي واضحة التاثر بقصيدة ابي تمام في فتح عمورية

    السيف اصدق ابناء من الكتب
    في حده الحد بين الجد واللعب
    الشاعر احمد ابراهيم الغزاوي يحاكي ابا فراس الحمدانى وخاصة في رومياته وفي مناجاته للحمام في مجال تذكرة الوطن حيث يقول


    حمائم الايك ان ابكاك ذو شجن
    اصفيته الحب اسرارا واعلانا
    وبت فيه على ذكري وموجدة
    تذرين دمعك اسجاعا والحانا
    وظل دابك في الاسحار اغنية
    يخالها السمع بالتوقيع عيدانا
    فما بنفسي مما تشتكي حرق
    ولا تعشقت ارامتا وغزلان
    لكن سكبت دمي دمعا على وطني
    قد كان في المجد والتاريخ ما كانا

    2 الاتجاه التجديد
    1 مجددون على منهج الاحياء للباردي
    وهو الذي سار عليه كثير من الشعراء السعودين وهو امتداد لمدرسة الاحياء التي ظهرت على يد البارودي واكتملت على يد شوقي وحافظ وامتدت الي شعراء المملكة
    ا سواء باطلاعهم على شعر كبار الشعراء القدامي كالمتنبي والبحتري وابي تمام
    ب او باطلاعهم على قصائد شعراء مدرسة الاحياء المنشورة في الصحف والمجلات
    ج علاقات الصداقة والتعارف مع كثير من رواد مدرسة الاحياء
    ومن شعراء الاتجاه التجديدى هذا
    احمد قنديل حمزة شحاته طاهر مخشري عبد الله بن خميس
    نموذج لشعر الاتجاه التجديدي:
    طاهر زمخشرى يستوحي قصيدة المتنبي التي مطلعها

    واحر قلباه ممن قلبه شبم
    ومن بجسمي وحالي عنده سقم
    مالي اكتم حبا قد بري جسدي
    وتدعي حب سيف الدولة الامم
    يقول زمخشري

    تقسو على بلا ذنب اتيت به
    وما تبرمت لكن خانني النغم
    اعاده شجنا باح الانين به
    فهل يلام محب حاله عدم
    حسبي من الحب اني بالوفاء له
    امشي واحمل جرحا ليس يلتئم
    وما شكوت لاني ان ظلمت فكم
    قبلي من الناس في شرع الهوي ظلمو

    2 مجددون على منهج الديوان
    انطلق بعض المجددين الي افق اوسع من مدرسة الاحياء فقد كانت امامهم فئة جديدة من الشعراء النقاد ثائرون على مدرسة الاحياء وشعرائها لتمسكها بالموضوعات القديمة للشعر
    العربي واساليبه المالوفة تلك الفئة الجديدة هي ما يسمي مدرسة الديوان وهم العقاد والمازني وعبد الرحمن شكري ولقد سار على نهجهم بعض الشعراء السعوديين المعاصرين مثل محمد حسن فقي
    يقول في احدى قصائده من ديوان قدر ورجل


    تطلب من دهري امورا اريدها
    فضن واعطاني التي لا اريدها
    ولما تعاتبنا تجهم وجهه
    فايقنت اني في الحياة شهيدها
    فما عادت الايام بيضا تسرني
    وما عاد يشقيني من الخوف سودها
    ويا رب نعمي لو كشفت غطاءها
    لولي فرارا من قذاها حسودها
    اذا كانت النعماء لم تضف عزة
    على فلا دامت على برودها
    ويتضح اتجاهه الفني بصورة اشد في قصيدته التي عنوانها نفس تبحث عن نورها والتي يقول فيها

    قلت للانجم المضيئة حولي
    اي نجم يضئ ظلمة ليلي
    سرمدي الظلام هذي دياجيك
    تراكمن في فؤادي وعقلي
    حندس فوق حندس ايها الليل
    وهول يسير في اثر هول
    واغتراب يحن للدار والاهل
    فيشفي بكل دار واهل
    قد تولت سعادتي فتجلدت
    ولكن عزتي لم تول
    هذان نموذجان من شعر محمد حسن فقي وهما يوضحان شدة تاثره باتجاه شعراء مدرسة الديوان عامة وعبد الرحمن شكري منها خاصة

    3 مجددون على منهج الاتجاه الرومانسي
    ظهر الاتجاه الرومانسي في الشعر السعودي المعاصر نتيجة لعدة عوامل منها
    1 حالة القلق النفسي الذي ينتاب الشباب في عالمنا المعاصر
    2 تغير الظروف الاجتماعية والاقتصادية مما دفع بعضهم للانطواء والحزن
    3 تجاوبهم مع هذه المشاعر تجاوبا روحيا حزينا فاخذوا يسبحون في الاحلام ويعبرون عن الشكوى والالام
    4 اطلاع الشعراء على نماذج الشعر العربي في المهجر ومدرسة ابوللو
    من شعراء الاتجاه الرومانسي
    1 الامير عبد الله الفيصل
    2 عبد الله الصالح العثيمين
    3 حسن القرشي
    4 محمد حسن عواد

    من نماذج الاتجاه الرومانسي
    شاهد 19 يقول حسن القرشي متاثرا بابراهيم ناجي
    يا رفيق الروح غيران انا غير مداري
    قلبي الهائم في ياس وفكري في انتظار
    وانا كالتائه الشارد في ليل القفاز
    انا ماسور حنانيك فاطلق من اساري
    واضياعي ان تكن تابي ابتعادي واقترابي
    عشت في الحالين احسو من شقاء وعذاب
    ليس لي في القرب الا رشفات من سراب
    وانا في البعد مشدود لماساة اكتثائبى

    ابراهيم الدافع يغرق كالرومانسيين في التشاؤم والالم ويقول مستعذبا الالام


    اري النجوم تواسيني فاخطبها
    ودي كاني اناجي طرفها الراني
    وابصر الليل تخفيني غلائله
    كانه في حداد الموت ينعاني
    واسمع الورق تبكيني فاطلبها
    كفي النواح بصوت واهن وان

    واخيرا . اذا كان الحب عند الشاعر الرومانسي حبا لا امل فيه فان الامير عبد الله الفيصل شاعر الحرمان يمثل هذا الاتجاه فهو من شعراء الاتجاه الرومانسي البارزين يقول في قصيدته امل المحروم

    يا صغير السن يا مرهفه
    شوق من جافيته اتلفه
    ان تكن تقوي على طول النوي
    فهو في بعدك ما اضعفه
    او تكن تعرف الوجد الذي
    لم يبنه ان ان تعرفه
    فلقد ادنيته من حتفه
    وسوي وصلك لن يسعفه
    انت قلب يبذل الوعد له
    واذا استنتجزه سوفه

  5. #10
    صورة خل أسود
    خل أسود غير متصل طالب متوسط
    تاريخ التسجيل
    Jun 2007
    المشاركات
    156
    Thanks
    0
    شكر 0 مرات في 0 مشاركات
    مشكووووووور وماااااا قصرت كفيت وفيت الله يوفقك بس لو انك حطه بدري شوى








    ههههههههههههههههه ههههههههههههههههه هههه

صفحة 2 من 3 الأولىالأولى 123 الأخيرةالأخيرة

كلمات دليلية Tags

جميع ماينشر يمثل الكاتب ولايمثل الموقع والادارة والمشرفين
الدورات التدريبية جامعة نجران
يشرفنا اعجابك على فيس بوك facebook