مشاهدة : 47372
النتائج 1 إلى 8 من 8
  1. #1
    ندو الحبوبه غير متصل يحضر الماجستير بالشغب
    تاريخ التسجيل
    Oct 2008
    الدولة
    الرياض
    المشاركات
    898
    Thanks
    0
    شكر 0 مرات في 0 مشاركات





    قال بعض الصالحين من وضع يده على موضع الوجع وقرا الفاتحه وقال اللهم اذهب عني سوء ما اجد بدعوة نبيك الامين صلى الله عليه واله وسلم عندك سبع مرات شفى.



    التعديل الأخير تم بواسطة ¨°o.O (‎ دُرة آلٌريـَآضٌ ‎) O.o°¨ ; 22-06-2009 الساعة 11:34 AM سبب آخر: اخطاء املائيه

  2. #2
    سعيدسمسم غير متصل طالب متوسط
    تاريخ التسجيل
    Apr 2009
    الدولة
    قلوب احبابي
    المشاركات
    162
    Thanks
    0
    شكر 0 مرات في 0 مشاركات
    اختي الكريمة وسيدتي الفاضلة / ندو
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    الافضل من هذا ما ورد عن نبينا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم وهو ان يضع يده اليمنى على موضع الالم ويقول ((اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر)) سبع مرات فيذهب الله تعالى المه ووجعه ب|اذنه تعالى وان استمر الالم يضع يده ويدعو مرة اخرى وثالثة ورابعة حتى يشفى باذن الله تعالى
    بارك الله فيك اختي الكريمة
    ولك خالص دعواتي

  3. #3
    صورة بلا روح
    بلا روح غير متصل مشرف قدير سابق
    تاريخ التسجيل
    Feb 2008
    الدولة
    كوخ مظلم
    المشاركات
    2,172
    Thanks
    0
    شكر 0 مرات في 0 مشاركات
    جزاك الله خير الجزاء

    وجعل هذا الدعاء في ميزان حسناتك

    لاتحرمنا اخي من كل ماهو مفيد

    دمت بود

  4. #4
    صورة كاkakaكا
    كاkakaكا غير متصل طالب ثانوي
    تاريخ التسجيل
    Jun 2009
    الدولة
    ksa
    المشاركات
    502
    Thanks
    0
    شكر 0 مرات في 0 مشاركات
    (((اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر))
    ايضا اقرا هذا الدعاء سبع مرات على موضع الالم
    جزاكم الله خيرا

  5. #5
    تاريخ التسجيل
    Oct 2007
    الدولة
    ღقلبي بديـنـے ღعانق النور،يصبح ويمسي،دوم فرحان،ماله سوى من نزل النوروآل عمران
    المشاركات
    18,928
    Thanks
    0
    شكر 0 مرات في 0 مشاركات
    شرح الدر النضيد في اخلاص كلمة التوحيد الرقية الشرعية

    اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه ما انزل الله من داء الا انزل له دواء عرفه من عرفه وجهله من جهله ومن هذه الادوية: الرقية الشرعية فانه يستشفى بها من كثير من الامراض وقد تناول العلماء موضوع الرقية بالبحث والاهتمام واولوه كل عناية فاوضحوا مفهوم الرقية المباحة من المحرمة وبينوا شروط الرقية المباحة من المسائل المتعلقة بهذا الباب.

    تعريف الرقية


    ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون [ال عمران:102] يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا [النساء:1] يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما [الاحزاب:70-71] اما بعد: فان اصدق الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد: الرقية لغة: استرقى اي: طلب الرقية اذا استشفى اي: طلب الشفاء وهي تعويذة او عوذة يستشفي بها صاحبها من الافات كلدغ العقرب والحية مثلا او كالحمى او كالعين وشرعا: العوذة او ما يتعوذ به المرء طلبا للشفاء من الافات بما شرع من ايات الله او احاديث النبي صلى الله عليه وسلم او اسماء الله الحسنى وصفاته العلى .....

    التداوي بالرقية


    والرقية دواء انزله الله للادواء؛ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال: تداووا عباد الله ولا تتداووا بحرام؛ فان الله ما انزل داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله ومن الدواء الذي يكون شفاء من كل داء او من كثير من الادواء: الرقية الشرعية واكثر ما تكون من العين كما قال الله تعالى: ليزلقونك بابصارهم [القلم:51] اي: يحسدونك وانزل الله لنبيه الرقية من الحسد فقال: قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد [الفلق:1-5] وايضا قوله تعالى: قل اعوذ برب الناس [الناس:1] نزلت في الرقية من العين والنبي صلى الله عليه وسلم لما راى امراة في وجهها سعفة قال: استرقوا لها اي: اطلبوا لها الرقية فامر ان ترقى او يسترقى لها وعن عائشة رضي الله عنها وارضاها ان النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته كان يرقي نفسه فكان ياخذ بيديه وينفث والنفث له حالات: نفث قبل او وسط او بعد ويقرا: بقل هو الله احد والمعوذات ويمسح على جسده والرقية تكون من العين او الحمى او من اللدغ كلدع العقرب او الحية وقد جاء في السنن عن ابي سعيد الخدري انه كان مع بعض الصحابة فاتوا على قوم فطلبوا القرى والقرى هي: الضيافة او كرم الضيافة فلم يقروهم فلدغ سيدهم فقالوا: هل عندكم من راق او عندكم رقية فقال الرجل: والله انا ارقي ولا ارقي حتى تضربوا لنا بسهم فضربوا لهم بسهم اي: بقطيع من الغنم فقرا الفاتحة ورقاه وجاء في حديث السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عقاب وذلك من حديث عمران بن حصين انه لا رقية الا من عين او من حمى اذا: فالرقية هذه مشروعة وقد بينها النبي صلى الله عليه وسلم وكان اهل الجاهلية ايضا يرقون وكانوا يرقون بما هو غث وسمين ويرقون بما هو شرك وتوحيد .....

    الرقية من العين


    جاء في العين حديث: سهيل بن حنيف و عمرو بن ربيعة وذلك ان سهيل بن حنيف كان رجلا ابيض الجلد فخلع ثيابه ليغتسل فنظر اليه عمرو يمكن لكل صالح ان يحسد فان علم من نفسه انه سينظر بالحسد فلا بد ان يكبر او يبرك فيقول: ما شاء الله ولا قوة الا بالله فقال: ما رايت مثل هذا الجلد وكانه جلد مخبئة والمخبئة هي: العذراء في خدرها فخر صريعا في وقتها اي: وقع وما كانت له قائمة واصبح نحيفا نحيلا وكاد ان يموت فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال: علام يقتل احدكم صاحبه هلا اذا رايت ذلك قلت: كذا وكذ وعلمه ان يقول: ما شاء الله ولا قوة الا بالله ثم بين له الرقية الشرعية في ذلك فالرقية كانت معلومة في اهل الجاهلية وهي ايضا معلومة في اهل الاسلام وقد جاء الاسلام بتهذيبها فاقر بعضها وانكر بعضها .....

    حكم الرقية


    وقد اختلف العلماء في حكمها على قولين: القول الاول: ان الاصل فيها المنع والحرمة واستدلوا بحديث جابر بن عبد الله في الصحيح: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الرقى واصل النهي للتحريم واستدلوا ايضا بحديث عائشة رضي الله عنها وارضاها انها قالت: رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقى قالوا: والترخيص لا يكون الا بعد المنع فهذه دلالة واضحة على ان الاصل في الرقى المنع القول الثاني: الاصل في الرقى الاباحة الا ما دل الدليل على منعه واستدلوا على ذلك بحديث عمرو بن حزم قال: ان اناسا جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله انهيت عن الرقى فقال: اعرضوا علي رقاكم فلا باس بالرقى ما لم تكن شركا فاذا جاءك الحديث فلك فيه طريقان: اثبات سنده وفهم متنه ووجه الشاهد هو: قوله صلى الله عليه وسلم: ما لم تكن شركا ووجه الدلالة: كانه يقول: الاصل في الرقى انها صحيحة ولكن اعرض علي حتى انقي لك ما لم يكن شركا اذا: ففي المسالة قولان ارجحهما القول الاول وهو: ان الاصل في الرقى المنع لا الاباحة والحديث الاول ظاهر في انه رخص والحديث الثاني: نهى النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الرقي فلو كانت على الاباحة لما اشترط فيها شروطا؛ لان العلماء اجمعوا على انه لابد ان تجتمع شروط في الرقى حتى تكون مباحة ولو كانت مباحة فانها لا تقيد بقيود فالصحيح: انها على المنع؛ لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عنها وايضا لقوله: رخص في الرقى والترخص ياتي بعد المنع؛ وهناك المستثنيات من المنع وهي: الرقى بكلام الله او الرقى باسماء الله وصفاته وافعاله او الرقى باثار النبي صلى الله عليه وسلم فكل هذه مستثناه .....

    انواع الرقية


    ......

    الرقية المباحة وصورها


    الرقية لها اشكال وصور وانواع كثيرة جدا ومنها: ان تكون بتلاوة القران قال الله تعالى: وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين [الاسراء:82] والنبي صلى الله عليه وسلم حين رقاه جبريل رقاه بايات الله والنبي صلى الله عليه وسلم رقى وامر بالرقية وكانت عائشة تفعل ذلك وايضا فان النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته كان ينفث ويقرا؛ والنفث يكون في الاول او في الوسط او في النهاية والدليل على ذلك جاءتنا حديث عائشة انها قالت: نفث رسول الله فقرا والفاء للتعقيب اي: انه نفث اولا ثم قرا والتعقيب يدل على التلازم قل هو الله احد [الاخلاص:1] وقل اعوذ برب الفلق [الفلق:1] وقل اعوذ برب الناس [الناس:1] وكان يمسح على جسده فلما ثقل عليه المرض كنت انفث في يده واقرا واخذ بيده فامسح بها على جسده ابتغاء بركة يد النبي صلى الله عليه وسلم وقد علمنا النبي صلى الله عليه وسلم هذه الرقية صباحا ومساء ومن ذلك: الرقية بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يرقي بالريق فياخذ ريقه على اصبعه ويضعه في التراب ويقول: بسم الله تربت ارضنا بريق بعضنا يشفى سقيمنا باذن ربنا باذن ربنا فالاصل فيها باذن ربنا وايضا بين الرسول صلى الله عليه وسلم بان تضع يدك على مكان الالم والوجع وتقول: بسم الله بسم الله بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرته وسلطانه من شر ما اجد واحاذر فتقول: بسم الله ثلاث مرات والاستعاذة سبع مرات وايضا من هذه الرقى: ان تدخل على المريض وتقرا عليه الفاتحة وتتفث في يدك وتمسح في كل جسده او في موضع الالم وذلك كما فعل ابو سعيد وغيره من الصحابة رضوان الله عليهم عندما رقوا اللديغ قال الراوي: فبصق وقرا الفاتحة ووضع يده على موضع السم فكان الرجل قد نشط من عقال اي: برئ في وقتها بعدما رقاه بالفاتحة وايضا من الرقى التي علمنا اياها النبي صلى الله عليه وسلم: ان تدخل على المريض فتقول: اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك سبع مرات كما ورد ذلك في الصحيح: انه ما دخل احد على مريض لم يحتضر اي: لم يحضره الموت وتحضره الملائكة فقال: اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك سبع مرات الا شفاه الله جل في علاه وايضا من الرقى الماثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم: انه كان يضع يده على المريض ويدعو له فيقول: اللهم رب الناس اذهب الباس اشفي انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما).




    شروط الرقية الشرعية المباحة


    فهذه دلالة على ان كل هذه الاثار تدل على الترخيص في الرقى بقيد او بشرط: ان تكون من الكتاب او السنة ولذلك قال ابن حجر اجمع اهل العلم وهذا الاجماع نقله النووي ايضا ان الرقى تصح بشروط وقيود ثلاثة: اولا: الا تكون شركا اي: لا يكون فيها الشرك فلا تكون باسماء الجن ولا الشياطين ثانيا: ان تكون باسماء الله الحسنى اوصفاته العلى او بافعال الله جل في علاه باثار النبي صلى الله عليه وسلم ثالثا: وهي مهمة جدا: ان تكون بلسان عربي مبين فهذه صور الرقى المباحة؛ لان الرقى قسمان: قسم مباح وقسم محرم فاما القسم المباح فقد ذكرنا صوره وقد قيده العلماء بثلاثة وهذه القيود تدل على الرخصة ولا يصح التوسل بالاخبار؛ لان الرقى توسل ودعاء وطلب للاستشفاء وطلب الشفاء من الله جل في علاه يكون بصفات الله واسمائه وافعاله ولا يكون بالاخبار.




    الرقية المحرمة


    الرقى المحرمة على نوعين: شرك اكبر وشرك اصغر النوع الاول: شرك اكبر وصورها: الرقى باسماء الملائكة والانبياء والمرسلين والرقى باسماء المقبورين وهذا كثير في الصوفية فانهم يرقون باسم الولي فلان مثل: عبد القادر الجيلاني او بالعباس او زينب او الحسين او باسم الجن او باسم الشياطين او باسم الاصنام مثل: اللات والعزى او الرقى بكل ملك مقرب او نبي مرسل او بكل صنم او حجر او شجر فهذه رقى شركية تخرج صاحبها من الملة النوع الثاني: شرك اصغر: وذلك عندما تفقد الرقى المباحة شرطا من شروطها الثلاثة فتصبح شركا اصغر كما لو رقى بلسان غير عربي مبين كالفارسية او الانجليزية او الفرنسية او باي لغة غير العربية او بالعربية ومعها لغة اخرى فان هذا يكون شركا اصغر كما قال الخطابي هذا النوع من الرقى شرك اصغر؛ لانه وسيلة للشرك الاكبر؛ ولانه لا توجد رقية بلغة غير اللغة العربية الا ويمكن ان يقع فيها من الشرك ما لم يعلمه احد؛ لاننا غير متيقنين انه لا يستعين بالملائكة او بالجن او بغير ذلك ولذا فما دامت الرقى فيها كلام غير معلوم عربيا فنحن نقول: انها وسيلة لان يقع صاحبها في الشرك فمنعناها لاجل ذلك وهذا من باب: ان الوسائل لها احكام المقاصد.




    مسالة: الاسترقاء ينافي التوكل او لا ينافيه وادلة الفقهاء في ذلك


    اختلف العلماء في ذلك على قولين: القول الاول: قول جمهور الحنابلة وهو ترجيح النووي وشيخ الاسلام ابن تيمية و القاضي عياض من المالكية قالوا: هو قادح في كمال التوكل واستدلوا على ذلك من الاثر والنظر: فاما من الاثر: فاستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ثم تركهم ودخل فخاضوا في صفة هؤلاء فقال بعضهم: هم الذين ولدوا في الاسلام وادلى كل منهم بدلوه فخرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هم الذين لا يسترقون وفي رواية: لا يرقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون والحديث له روايتان: الرواية الاولى: لا يسترقون الرواية الثانية: لا يرقون ورواية: لا يرقون رواية شاذة لا تصح ومن اولها قال: لا تكون برقى شركية وهذا كلام مخالف للظاهر لا يصح فان قال: لا يصح لنا ان نوهم الراوي نقول: بل وهم الراوي؛ لانه اتى بلفظة غير متفق عليها والرواية المتفق عليها: لا يسترقون فرواية: لا يرقون شاذة ضعيفة لا يؤخذ بها والصحيح الراجح: هي رواية: لا يسترقون لان النبي صلى الله عليه وسلم قد رقاه جبريل وقد رقى النبي صلى الله عليه وسلم وامر بالرقية وذلك بقوله: استرقوا لها فان بها سفعة في وجهها فقال اصحاب هذا القول: ان الصفة التي جعلتهم من السبعين الفا الذين يدخلون الجنة: انهم على ربهم يتوكلون وهذا التوكل تمامه بخصال ثلاثة: انهم لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون فقال: لا يسترقون فمن استرقى فقد نافى التوكل وتكون الرقى قادحة في كمال التوكل واستدلوا على ذلك ايضا بدليل اصرح من هذا الدليل الا وهو: جاء في مسند احمد بسند صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: من اكتوى لان الكي مكروه في شرعنا او استرقى فقد برئ من التوكل وهذا صريح بان من اكتوى او استرقى فقد برئ من التوكل واما دليلهم من النظر فقالوا: ان المرء اذا استرقى فرقاه الراقي فقدر الله له الشفاء فان قلبه سيميل للراقي فيكون في قلبه نوع ميل لغير الله جل في علاه وهذا يقدح في كمال التوكل لا سيما اذا تكرر هذا الامر وتكررت الرقية وتكرر الشفاء القول الثاني: قول كثير من المالكية ورجحه القرطبي و ابن جرير الطبري فقالوا: الرقى ليست قادحة في التوكل واستدلوا على ذلك بادلة: الدليل الاول: حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها: رخص النبي صلى الله عليه وسلم في الرقى وهذا على العموم الدليل الثاني: قول النبي صلى الله عليه وسلم: اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقى ما لم تكن شركا ولو كانت قادحة لبينها النبي صلى الله عليه وسلم وايضا قالوا: هي باسماء الله الحسنى وصفاته العلى وهذه يكون فيها تمام التوكل؛ لانها باسماء الله الحسنى وصفاته العلى واستدلوا ايضا بدليل اخر وهو: قول النبي صلى الله عليه وسلم: فاضربوا لي معكم بسهم فاقر الرقية بالفاتحة وهذا الحديث ليس فيه نزاع بحال من الاحوال واستدلوا بعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: تداووا عباد الله ولا تتداووا بحرام فقالوا: هذا نوع من التداوي المعنوي لان الاسباب: اسباب شرعية واسباب قدرية مجربة والاسباب الشرعية: معنوية وحسية فقالوا: ان الرقى نوع من انواع التداوي وقد رقى النبي صلى الله عليه وسلم واسترقى للمراة التي في وجهها سفعة اي: سواد فقالوا: هذه ادلة على ان الرقى لا تقدح في كمال التوكل واما من النظر فقالوا: ان الذي يسترقي لا في الراقي ولا يعتقد في الرقية وانما يعتقد في الرب الذي هو مسبب الاسباب فان كان اعتقاده صحيحا فلا قدح في كمال التوكل .....

    الترجيح بين القولين والرد على ادلة القول المرجوح


    والصحيح الراجح من ذلك: هو القول الاول وهو: ان طلب الرقية من الغير قادح في التوكل او قادح في كمال التوكل لصريح قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يسترقون اي: لا يطلبون الرقية ولصريح قول النبي صلى الله عليه وسلم: من استرقى فقد برئ من التوكل اي: برئ من كمال التوكل وليس من كل التوكل وذلك للادلة الاخرى الظاهرة على ذلك واما الرد على المخالف فنقول: ان الادلة ليست في محل النزاع والدليل الوحيد الذي هو في محل النزاع: حديث: تداووا عباد الله ولا تتداووا بحرام فنقول لهم: نحن معكم في ان هذا من الدواء ولكن من الدواء ما هو مكروه طلبه مع انه يجوز ان يتداوى به ومن ذلك الرقية فيكره للمرء ان يطلبها لان هذا قادح في كمال التوكل اذا: فالحديث ليس في محل النزاع فليس نزاعنا هل هو دواء ام لا وانما نزاعنا هل هو قادح في التوكل ام لا فان قالوا: انتم لم تفهموا دليلنا فان النبي صلى الله عليه وسلم امر فقال: تداووا اي: اطلبوا الدواء واطلبوا الرقية قلنا: نعم كلامكم صحيح وهو وجه قوي جدا ولكنه لا يقوى على ان يجابهنا فان قالوا: كيف ذلك قلنا: تداووا عموم مطلق اي: تداووا عباد الله لكل شيء واطلبوا الدواء ولا تتداووا بحرام وهذا العام قد خصص بحديث: لا يسترقون فمن طلب الرقية فقد برئ من التوكل فيبقى معنى تداووا: اطلبوا الدواء المجرب والدواء الحسي والمعنوي وذلك دون ان تسترقوا اي: انكم لو طلبتم الرقية فقد قدح ذلك في كمال توكلكم اذا: هذا عام مخصوص بالاسترقاء؛ لان الاسترقاء قادح في كمال التوكل وهذا الراجح والصحيح فان استدل احد بانها من باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل فتبرع ورقى غيره فنقول: الرقية تاتي ثمارها بشرطين اثنين: الاول: ان يكون الراقي تقيا ورعا الثاني: ان يكون المسترقي متيقنا فان تخلف شرط من الشرطين فلا تثمر النتيجة؛ لان كل حكم مرتبط بشروط او باسباب لا يوجد الا بوجود هذه الاسباب.




    حكم اخذ الاجرة على الرقية


    وهل اخذ الاجرة على الرقى حلال ام لا هذا ايضا مختلف فيه بين العلماء على قولين: القول الاول: يجوز اخذ الاجرة على الرقية وقد استدل اصحاب هذا القول بادلة كثيرة جدا منها: اولا: حديث ابي سعيد الخدري عندما قال: والله لا ارقي حتى تاتوني بقطيع من الغنم او تضربوا لنا بسهم فلما رقاه وشفاه الله اخذوا قطيع الغنم فقالوا: والله لا ناكل منها حتى ناتي الى رسول الله فلما ذهبوا الى رسول الله وقصوا عليه القصة قال لهم مقرا بما فعلوا: وما ادراك ان الفاتحة رقية وهذا اول اقرار والاقرار الثاني قال: اضربوا لي معكم بسهم)؛ لانه هو الذي علمه هذه الرقية وهذه مبالغة في الحلية؛ لان النبي صلى الله عليه وسلم سياكل ثانيا: قول النبي صلى الله عليه وسلم: لعمري كل اي: كل من اجرة الرقية فان من اكل برقية باطل فقد اكلت برقية حق فسماه اكلا وقال: لعمري كل وقد ساله: اناكل من اجرة الرقية فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: كل اي: انها حلال لك فهنيئا مريئا ان تاكل والرقية الحق تكون باسماء الله الحسنى او بالقران او باثار النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: هذا فيه دلالة واضحة جدا على انه يجوز ان ياخذ الاجرة على الرقية القول الثاني: لا يجوز اخذ الاجرة على الرقية واستدلوا على ذلك بادلة من الاثر ومن النظر فاما من الاثر: فقول النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل وهذا امر منه صلى الله عليه وسلم والامر للوجوب فيكون عبادة والعبادة لا اجر فيها فلا ياخذ عليها اجرا واما من النظر فقالوا: الرقية عبادة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما يشاء والرقية هي: وصول النفع للغير فهي كالشفاعة فقالوا: هي عبادة والاصل في العبادات عدم اخذ الاجرة؛ لان الاصل ان كل عبادة يطلب فيها الاجر من الله وايضا استانسوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل فقالوا: هذا من النفع الذي يصل الى الاخ .....

    الترجيح بين القولين والرد على ادلة القول المرجوح


    الصحيح والراجح هو: القول الاول وهو: انه يجوز اخذ الاجرة على الرقية؛ لصريح الدلالة بقول النبي صلى الله عليه وسلم: لعمري فان من اكل برقية باطل فقد اكلت برقية حق فمن رقى رقية حق: بشرع الله او باثار النبي صلى الله عليه وسلم او باسماء الله الحسنى وصفاته العلى فهذا له الحق في ان ياخذ الاجرة حتى وان قيدها او حددها ظاهر هذا الحديث وظاهر فعل ابي سعيد مع اقرار النبي صلى الله عليه وسلم له واما الذين خالفوا في ذلك فقالوا: لا يجوز اخذ الاجرة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل فنقول: نعم هذا عام مخصوص بالرقية فهذا نفع يجوز فيه اخذ الاجرة؛ لان الاجير يمكن ان ينفع المستاجر وياخذ اجرته والوكيل ينفع الذي وكله بقضاء حوائجه وياخذ اجرته وهذا من نفع الاخرين ايضا اي: انه ينزل تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم: من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل فهو عام مخصوص بهذه الادلة فالرقية يجوز اخذ الاجرة عليها واما استدلالهم بالنظر فالرد عليه هو نفس الرد على الاثر واما استدلالهم بالقاعدة الكلية: ان العبادات لا يجوز اخذ الاجر عليها فنقول: الا في حالة واحدة او الا ما دل عليه الدليل وقد دل الدليل على جواز اخذ الاجرة على الرقية وهذه المسالة تحذو حذو مسالة اخذ الاجرة على تحفيظ القران ولكن هذه اوسع من اخذ الاجرة على تحفيظ القران؛ لان تحفيظ القران الادلة فيه على المنع اقوى من هذه بكثير اذا: يجوز اخذ الاجرة على الرقية واما التاصيل العام بانها عبادة والعبادة لا يؤخذ عليها الاجرة فنقول: الا ما دل عليه الدليل وقد دل الدليل على جواز اخذ الاجرة على الرقية.

    http://audio.islamweb.net/audio/inde...audioid=178773
    التعديل الأخير تم بواسطة ¨°o.O (‎ دُرة آلٌريـَآضٌ ‎) O.o°¨ ; 22-06-2009 الساعة 11:59 AM

  6. #6
    صورة SAICO ZICO
    SAICO ZICO غير متصل طالب ثانوي
    تاريخ التسجيل
    Aug 2009
    الدولة
    EGYPT
    المشاركات
    621
    Thanks
    0
    شكر 0 مرات في 0 مشاركات
    thanxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

  7. #7
    تراب ابواسد غير متصل يحضر الماجستير بالشغب
    تاريخ التسجيل
    Apr 2008
    الدولة
    السعودية - مكة المكرمة
    المشاركات
    969
    Thanks
    0
    شكر 0 مرات في 0 مشاركات
    جزاك الله خير

  8. #8
    صورة ~ الملك ~
    ~ الملك ~ غير متصل مشرف قدير سابق
    تاريخ التسجيل
    May 2008
    الدولة
    ♥ ೋੜ೬ಖੲৣ
    المشاركات
    6,986
    Thanks
    0
    شكر 0 مرات في 0 مشاركات
    جزاكم الله خيرا

    وبارك الله فيكم

    وربي يسعدكم في دنيااكم واخرتكم

الدورات التدريبية جامعة نجرانبنات السعودية
يشرفنا اعجابك على فيس بوك facebook