مشاهدة : 2061
النتائج 1 الى 10 من 10
  1. #1
    صورة احساس اتحادي
    احساس اتحادي غير متصل موقوف Baand
    بسبب الاعلانات تم حظر جميع روابطه واي وسيلة اتصال
    تاريخ التسجيل
    Apr 2009
    الدولة
    غير معروف
    المشاركات
    825
    Thanks
    0
    شكر 0 مرات في 0 مشاركات

    عدد التكرار يمكن ان يكون اي عدد وتر مثلا واحد ثلاث خمس سبع تسع والله اعلم





    ملحوظة مهمة

    ************************************************** ************************************************** ****************************

    اوقات الدعاء


    عند النداء للصلاة وعند الاقامة ومابينهما
    جوف الليل
    ليلة الجمعة ويومها وساعة فيها

    في السجود
    دبر الصلاة المكتوبة
    عند الجهاد

    عند تلاوة القران وختمه
    الحضور عند الميت
    عند تغميض الميت

    شهر رمضان
    ليلة القدر
    بعد نهاية الامام من الفاتحة بان تقول امين وتطابق قول الملائكة في السماء

    عند شرب ماء زمزم
    يوم عرفة
    مجالس الذكر

    ************************************************** ************************************************** ****************************


    اماكن الدعاء



    في المسعى وعند الصفا والمروةوخلف المقام وفي الشعائر
    في المسجد الحرام
    عند روية الكعبة

    في المساجد الاخرى
    ومسجد القدس
    في المسجد النبوي

    ************************************************** ************************************************** ****************************


    الذين يستجاب دعاوهم

    الوالد على ولده
    المظلوم
    المضطر

    المسافر للخير
    الولد البار بوالديه
    الامام العادل

    المسلم مالم يدع بظلم او قطيعة رحم
    المسلم لاخيه بظهر الغيب
    الصائم حتى يفطر

    ************************************************** ************************************************** ****************************

    شروط اجابة الدعاء

    الاخلاص في الدعاء لله
    تجنب الحرام وخاصة في الماكل والمشرب والملبس
    ان يبداء بحمد الله والثناء عليه والصلاة على النبي ويبسمل

    ان يكون على طهارة
    ان لايشرك مع الله احدا
    تقديم العمل الصالح

    ان يبسط يديه ويرفعهما حذو منكبية
    الاكثار من الثناء على الله والصلاة على النبي
    استقبال القبلة


    ************************************************** ************************************************** ****************************


    شروط الرقية



    ان تكون بكلام الله تعالى او باسمائه وصفاته او كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم

    ان تكون بلسان عربي او بما يعرف معناه من غيره

    ان يعتقد ان الرقية لا توثر بذاته بل بقدرة الله تعالى والرقيا انما هي سبب من الاسباب





    ايات

    الشفاء

    ان شاء

    الله

    تقديم

    فاعلة خير

    تريد

    منكم

    الدعاء



    تقراء على ماء زمزم (ان وجد) ويشرب منها المريض ويدهن مكان الالم :-

    سبع مرات
    الفاتحة

    سبع مرات
    القلاقل الاربعة

    سبع مرات
    اية الكرسي

    سبع مرات
    قل اللهم مالك الملك (ال عمران ) الى اخر الاية

    ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك وامرك في السماء والارض 00كما رحمتك في السماء فاجعل رحمتك في الارض واغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من عندك وشفاء من شفائك على هذا الوجع

    توضع اليد اليمنى على الالم ويقرا مع النفخ الخفيف كل مرة الاتي

    بسم الله الرحمن الرحيم

    سبع مرات
    اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ماجد واحاذر

    سبع مرات
    والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم

    سبع مرات
    الله لااله الا هو الحي القيوم

    سبع مرات
    هو الله الذي لااله الا هو الملك القدوس السلام المومن المهيمن العزيز الجبار المتكبر - سبحان الله عما يشركون - هو الله الخالق البارىء المصور له الاسماء الحسنى - يسبح له مافي السموات والارض وهو العزيز الحكيم

    سبع مرات
    لو انزلنا هذا القران على جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله

    سبع مرات
    اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب

    سبع مرات
    ربي اني مسني الضر وانت ارحم الرحمين

    سبع مرات
    اللهم يارافع السماوات السبع ارفع عني ماانا فيه

    سبع مرات
    ويشف صدور قوم مومنين

    سبع مرات
    يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس

    سبع مرات
    وننزل من القران ماهو شفاء للناس ورحمة للمومنين

    سبع مرات
    واذا مرضت فهو يشفين

    سبع مرات
    قل هو للذين امنو هدى وشفاء

    سبع مرات
    اللهم يامن امره بين الكاف والنون 00 يامن برحمته كشف الضر عن ايوب

    سبع مرات
    ياحي ياقيوم برحمتك نستغيث ومن عذابك نستجير اصلح لنا شاننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين ولا اقل من ذلك 00ياحي ياقيوم 0
    ************************************************** ************************************************** ****************************



    الايات

    التي

    تفك

    السحر




    سبع مرات
    بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم

    سبع مرات
    اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق

    سبع مرات
    الفاتحة

    سبع مرات
    الاخلاص

    سبع مرات
    الفلق

    سبع مرات
    الناس

    سبع مرات
    الكافرون

    سبع مرات
    اية الكرسي

    سبع مرات
    سورة الاعراف 00الايات 117و118و119

    سبع مرات
    سورة يونس الايات 81و82

    سبع مرات
    سورة الانبياء 00 الاية 70

    سبع مرات
    سورة الفرقان الاية 23

    سبع مرات
    سورة النور الاية 39

    سبع مرات
    سورة غافر الاية 78

    سبع مرات
    سورة طه الايات 68و69

    سبع مرات
    سورة الاسراء الايات 81و82

    يغسل ورق السدر ويقطع باليد ويوضع في الماء - ويفضل ماء زمزم - ويقراا على الماء بالسدر كل اية سبع مرات مع النفخ الخفيف

    ورق السدر يوضع في الماء سبع ورقات مع مضاعفة الكمية حسب الطلب

    يشرب منه لمدة سبعة ايام -ويغسل الجسم بالسدر الباقي في مكان خارج الحمام ويوخذ المتخلف من السدر ويحفظ بعيدا عن مشي الاقدام -- او يدفن في الارض


    ************************************************** ************************************************** ****************************



    -


    الايات

    المنجيات




    سبع مرات
    التوبة -51
    قل لن يصيبنا الا ماكتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المومنون

    سبع مرات
    يونس - 107
    وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله -يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم

    سبع مرات
    سبا - 24
    قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله وانا او اياكم لعلى هدي او في ضلال مبين

    سبع مرات
    فاطر - 41
    ان الله يمسك السموات والارض ان تزولا ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا

    سبع مرات
    هود - 6
    وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين

    سبع مرات
    الحديد - 22
    ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك على الله يسير

    سبع مرات
    الانعام - 38
    وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم الى ربهم يحشرون

    سبع مرات
    دعاء
    اللهم ارمي الظالمين بالظالمين واخرجنا منهم سالمين




    سبع مرات
    اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ماجد واحاذر

    سبع مرات
    بسم الله الذي لايضر مع اسمه شيئا في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم

    سبع مرات
    اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر ماينزل من السماء ومن شر مايعرج فيها ومن شر مايلج في الارض ومن شر مايخرج منه ومن شر الليل وانهار ومن شر طوارق الليل والنهار الا طارق يطرق بخير يا رحمان

    سبع مرات
    اللهم اني اعوذ بوجهك الكريم وكلماتك االتامات من شر ما انت اخذ بناصيته اللهم انت تكشف الماثم والمغرم 00اللهم انه لايهزم جدك ولا يخلف وعدك 00 سبحانك اللهم وبحمدك

    سبع مرات
    تحصنت بالله لااله الا هو الهي واله كل شيء واعتصمت بربي ورب كل شيء وتوكلت على الحي الذي لايموت واستدفعت الشر بل حول ولا قوة الا بالله - حسبي الله ونعم الوكيل - حسبي الرب من العباد - حبي الخالق من المخلوق - حبي الرازق من المرزوق - حبي الله هو حسبي - حسبي الذي بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه - حسبي الله وكفى سمع الله لمن دعا - وليس وراء الله مرمى - حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم

    سبع مرات
    باسم الله - حبس حابس - وحجر يابس وشهاب قابس - رددت عين العائن عليه وعلى احب الناس اليه - فارجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير

    سبع مرات
    باسم الله - ربنا الله الذي في السماء - تقدس اسمك وامرك - في السماء والارض كما رحمتك في السماء فاجعل رحمتك في الارض واغفر لنا حوبنا وخطايانا - انت رب الطيبين - انزل رحمة من عندك وشفاء من شفائك على هذا الوجع

    سبع مرات
    اعوذ بالله من كل شيطان وهامة - ومن كل عين لامة

    سبع مرات
    اعوذ بالله من همزات الشياطين - واعوذ بك اللهم ان يحضرون

    سبع مرات
    اخر اية في سورة يونس

    سبع مرات
    اخر اية في سورة الحشر

    سبع مرات
    اخر اية في سورة ن والقلم

    سبع مرات
    اللهم يامن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ارفع عني ما انا فيه واكشف عني الماثم والمغرم

    سبع مرات
    اللهم ياودود ياذا العرش المجيد يافعال لما يريد - اسالك بعزك الذي لا يرام وملكك الذي لا يضام ونورك ونور وجهك الذي ملا اركان عرشك ان تغيثني وتصرف عني كل سوء -- ياحي ياقيوم


    ************************************************** ************************************************** ****************************



    -ايات

    وادعية

    لمن

    يصاب

    بالعين

    تقرا

    على

    ماء

    زمزم

    ويشرب

    منها

    ويمسح

    جسده

    منها

    وباذن

    الله

    يشفى



    ثلاث او سبع مرات
    اللهم اني استودعتك العلم الذي علمتنيه فرده الي عند الحاجة

    ثلاث او سبع مرات
    اللهم ماسهل الا ماجعلته سهلا فانك تجعل الحزن اذا شئت سهلا

    ثلاث او سبع مرات
    اللهم ماسهل الا ماجعلته سهلا ان شئت تجعل الصعب اذا شئت سهلا

    ثلاث او سبع مرات
    رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي

    ثلاث او سبع مرات
    الفاتحة - اية الكرسي - المعوذات - قل هو الله احد - سورة الشرح




  2. #2
    صورة احساس اتحادي
    احساس اتحادي غير متصل موقوف Baand
    بسبب الاعلانات تم حظر جميع روابطه واي وسيلة اتصال
    تاريخ التسجيل
    Apr 2009
    الدولة
    غير معروف
    المشاركات
    825
    Thanks
    0
    شكر 0 مرات في 0 مشاركات
    وين الردود

  3. #3
    صورة ** وميض قلم **
    ** وميض قلم ** غير متصل الالفيه
    تاريخ التسجيل
    Mar 2009
    الدولة
    -
    المشاركات
    21,390
    Thanks
    0
    شكر 0 مرات في 0 مشاركات
    جزاك الله خيرا علي هذا الطرح المفيد

  4. #4
    صورة احساس اتحادي
    احساس اتحادي غير متصل موقوف Baand
    بسبب الاعلانات تم حظر جميع روابطه واي وسيلة اتصال
    تاريخ التسجيل
    Apr 2009
    الدولة
    غير معروف
    المشاركات
    825
    Thanks
    0
    شكر 0 مرات في 0 مشاركات
    يسلمو ع المرور

  5. #5
    صورة ارجو رحمة الله
    ارجو رحمة الله غير متصل مشرفة قديرة سابقة
    تاريخ التسجيل
    Jan 2009
    الدولة
    سبحان الله و بحمده
    المشاركات
    2,855
    Thanks
    0
    شكر 0 مرات في 0 مشاركات
    بارك الله فيك
    لكن راجع معى هذا بخصوص دعاء حابس حابس

    سئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء عن حكم بعض الادعية مثل ( حجر يابس ، شهاب قابس ، ردت عين الحاسد عليه وعلى احب الناس اليه ) ؟؟؟

    فاجابت – حفظها الله - : ( هذا الدعاء لا اصل له وفيه عدوان على غير المعتدى فلا يجوز استعماله لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد " ) " اخرجه الامام احمد في مسنده – 6 / 270 ، والامام مسلم في صحيحه – كتاب الاقضية ( 18 ) – برقم ( 1718 ) ، انظر صحيح الجامع 6398 ، مختصر مسلم 1237 ، غاية المرام – 5 ، الارواء 276 " ) ( جزء من فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء – الفقرة العاشرة – برقم ( 20361 ) وتاريخ 17 / 4 / 1419 ه ) 0

    سئل فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين عن جواز استخدام الاثر المذكور في علاج ورقية العين فاجاب - حفظه الله - : ( هذا الاثر ذكره ابن القيم في الطب من زاد المعاد واقره وجعله من اسباب العلاج من العين ، وهو دليل على انه ثابت عنده ، وحيث انه موقوف ، وقد يكون ما حصل كرامة لابي عبدالله الساجي ومع ذلك فان هذا دعاء فيه الابتداء باسم الله والختم باية من كتاب الله تعالى ، فلا مانع من الدعاء به وان لم يظهر اثره كما ظهر لابي عبدالله فان السلاح بضاربه فقد قام بابي عبدالله من التقى والصلاح ما جعل هذا الدعاء مفيدا في الحال مع ان غيره قد لا يرى له اثرا ظاهرا وقد يتاخر اثره او يضعف لبعض الاسباب والله اعلم ) 0 ( فتوى مكتوبة بتاريخ 24 شعبان سنة 1418 ه ) 0

    قال الشيخ صالح بن عبدالعزيز ال الشيخ : ( ومما يدخل في الرقى الممنوعة الرقى البدعية او الرقى التي فيها اعتداء مثل الرقية التي ذكرت عن بعض العلماء انه يقول فيها : رددت عين الحاسد الى نفسه والى اعز الناس لديه ، هذا الحاسد اعتدى لكن احب الناس اليه كوالدته او والده او ولده لم يعتد فكيف يرد العين الى من لم يعتد ؟ فهذه دعوة فيها اثم واعتداء وهي من الرقى البدعية وان كان ذكرها ابن القيم – رحمه الله - ) ( مجلة الدعوة – صفحة 22 – العدد 1683 من ذي القعدة 1419 ه ) 0

    قلت : والاولى بل الصحيح ترك ذلك للاعتبارات التالية :-

    ا)- ان في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من ايات وادعية ماثورة ما يغنينا عن ذلك كله ، وقد اشرت الى بعض تلك الادعية تحت عنوان ( رقية العين ) فليراجع 0

    ب)- ان الاثر جاء بصيغة " ذكر " وهي صيغة التمريض ، وهذا لا يعتد به عند بعض اهل العلم 0

    ج)- ان حصول ذلك الامر قد يكون خاصا بابي عبدالله الساجي وكرامة له 0

    د)- وردت صيغة الدعاء على اناس لا يستحقون ذلك ، حيث ورد ما نصه : ( ردت عين العائن عليه ، وعلى احب الناس اليه ) ، والدعاء بهذه الصيغة جاء عاما وشاملا بحيث يشتمل على كل مقرب وحبيب لنفس العائن ، مع عدم اقترافه اي ذنب او اثم يستحق عليه مثل ذلك الدعاء ، وقد يكون من الصالحين والاخيار ، وهذا بطبيعة الحال يتعارض مع القواعد والاسس والاحكام الشرعية .

  6. #6
    صورة ارجو رحمة الله
    ارجو رحمة الله غير متصل مشرفة قديرة سابقة
    تاريخ التسجيل
    Jan 2009
    الدولة
    سبحان الله و بحمده
    المشاركات
    2,855
    Thanks
    0
    شكر 0 مرات في 0 مشاركات
    فضل الدعاء

    قال تعالى: وقال ربكم ادعوني استجب لكم [غافر:60]، وقال: واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليومنوا بي لعلهم يرشدون [البقرة:186]، وقال : { الدعاء هو العبادة }، ثم قرا: وقال ربكم ادعوني استجب لكم [غافر:60].

    وقال : { افضل العبادة الدعاء }.

    وقال : { ليس من شئ اكرم على الله تعالى من الدعاء }.

    وقال : { ان ربكم تبارك وتعالى حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع يداه اليه ان يردهما صفرا خائبين }.

    وقال : { لا يرد القضاء الا الدعاء، ولا يزيد في العمر الا البر }.

    وقال : { ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدى ثلاث: اما ان تعجل له دعوته، واما ان يدخرها له في الاخرة، واما ان يصرف عنه من السوء مثلها }، قالوا: اذا نكثر الدعاء، قال: { الله اكثر }.

    وقال : { انه من لم يسال الله تعالى يغضب عليه }.

    وقال : { اعجز الناس من عجز عن الدعاء، وابخل الناس من بخل بالسلام }.


    شروط واداب الدعاء واسباب الاجابة

    1- الاخلاص لله تعالى.

    2- ان يبدا لحمد الله والثناء عليه، ثم بالصلاة على النبي ويختم بذلك.

    3- الجزم في الدعاء واليقين بالاجابة.

    4- الالحاح في الدعاء وعدم الاستعجال.

    5- حضور القلب في الدعاء.

    6- الدعاء في الرخاء والشدة.

    7- لا يسال الا الله وحده.

    8- عدم الدعاء على الاهل، والمال، والولد، والنفس.

    9- خفض الصوت بالدعاء بين المخافتة والجهر.

    10- الاعتراف بالذنب، والاستغفار منه، والاعتراف بالنعمة، وشكر الله عليها.

    11- تحري اوقات الاجابة والمبادرة لاغتنام الاحوال والاوضاع والاماكن التي هي من مظان اجابة الدعاء.

    12- عدم تكلف السجع في الدعاء.

    13- التضرع والخشوع والرغبة والرهبة.

    14- كثرة الاعمال الصالحة، فانها سبب عظيم في اجابة الدعاء.

    15- رد المظالم مع التوبة.

    16- الدعاء ثلاثا.

    17- استقبال القبلة.

    18- رفع الايدي في الدعاء.

    19- الوضوء قبل الدعاء اذا تيسر.

    20- ان لا يعتدي في الدعاء.

    21- ان يبدا الداعي بنفسه اذا دعا لغيره.

    22- ان يتوسل الى الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى، او بعمل صالح قام به الداعي نفسه، او بدعاء رجل صالح له.

    23- التقرب الى الله بكثرة النوافل بعد الفرائض، وهذا من اعظم اسباب اجابة الدعاء.

    24- ان يكون المطعم والمشرب والملبس من حلال.

    25- لا يدعو باثم او قطيعة رحم.

    26- ان يدعو لاخوانه المومنين، ويحسن به ان يخص الوالدان والعلماء والصالحون والعباد بالدعاء، وان يخص بالدعاء من في صلاحهم صلاح للمسلمين كاولياء الامور وغيرهم، ويدعو للمستضعفين والمظلومين من المسلمين.

    27- ان يسال الله كل صغيرة وكبيرة.

    28- ان يامر بالمعروف وينهى عن المنكر.

    29- الابتعاد عن جميع المعاصي.


    اوقات واحوال واماكن واوضاع يستحب فيها الدعاء

    1- ليلة القدر.

    2- جوف الليل الاخر ووقت السحر.

    3- دبر الصلوات المكتوبات ( الفرائض الخمس).

    4- بين الاذان والاقامة.

    5- ساعة من كل ليلة.

    6- عند النداء للصلوات المكتوبات.

    7- عند نزول الغيث.

    8- عند زحف الصفوف في سبيل الله.

    9- ساعة من يوم الجمعة، وهي على الارجح اخر ساعة من ساعات العصر قبل الغروب.

    10- عند شرب ماء زمزم مع النية الصادقة.

    11- في السجود في الصلاة.

    12- عند قراءة الفاتحة واستحضار ما يقال فيها.

    13- عند رفع الراس من الركوع وقول: ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه.

    14- عند التامين في الصلاة.

    15- عند صياح الديكة.

    16- الدعاء بعد زوال الشمس قبل المغرب.

    17- دعاء الغازي في سبيل الله.

    18- دعاء الحاج.

    19- دعاء المعتمر.

    20- الدعاء عند المريض.

    21- عند الاستيقاظ من النوم ليلا والدعاء الماثور في ذلك وهو قوله: { لا اله الا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد وهو على كل شئ قدير، الحمد لله، وسبحان الله، ولا حول ولا قوة الا بالله، ثم قال: اللهم اغفر لي او دعا استجيب له، فان توضا وصلى قبلت صلاته }.

    22-- اذا نام على طهارة ثم استيقظ من الليل ودعا.

    23-- عند الدعاء ب { لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين }.

    24- دعاء الناس عقب وفاة الميت.

    25- الدعاء بعد الثناء على الله والصلاة على النبي في التشهد الاخير.

    26- عند دعاء الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى.

    27- دعاء المسلم لاخيه المسلم بظهر الغيب.

    28- دعاء يوم عرفة في عرفة.

    29- الدعاء في شهر رمضان.

    30- عند اجتماع المسلمين في مجالس الذكر.

    31- عند الدعاء في المصيبة ب: { انا لله وانا اليه راجعون، اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها }.

    32- الدعاء حالة اقبال القلب على الله واشتداد الاخلاص.

    33- دعاء المظلوم على من ظلمه.

    34- دعاء الوالد لولده.

    35- دعاء الوالد على ولده.

    36- دعاء المسافر.

    37- دعاء الصائم عند فطره.

    38- دعاء المضطر.

    39- دعاء الامام العادل.

    40- دعاء الولد البار بوالديه.

    41- الدعاء عقب الوضوء اذا دعا بالماثور في ذلك. وهو { اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له، واشهد ان محمدا عبده ورسوله }، فمن قال ذلك فتحت له ابواب الجنة الثمانية، يدخل من ايها شاء.

    42- الدعاء بعد رمي الجمرة الصغرى.

    43- الدعاء بعد رمي الجمرة الوسطى.

    44- الدعاء داخل الكعبة، ومن صلى داخل الحجر فهو من البيت.

    45- الدعاء في الطواف.

    46- الدعاء على الصفا.

    47- الدعاء على المروة.

    48- الدعاء بيت الصفا والمروة.

    49- الدعاء في الوتر من ليالي العشر الاواخر من رمضان.

    50- الدعاء في العشر الاول من ذي الحجة.

    51- الدعاء عند المشعر الحرام.

    52- والمومن يدعو ربه اينما كان وفي اي ساعة، ولكن هذه الاوقات والاحوال والاماكن تخص بمزيد عناية، فانها مواطن يستجاب فيها الدعاء باذن الله تعالى.
    اخطاء تقع في الدعاء

    1- ان يشتمل الدعاء على شئ من التوسلات الشركية او البدعية.

    2- تمني الموت وسوال الله ذلك.

    3- الدعاء بتعجل العقوبة.

    4- الدعاء بما هو مستحيل او بما هو ممتنع عقلا او عادة او شرعا.

    5- الدعاء بامر قد تم وحصل بالفعل وفرغ منه.

    6- ان يدعوا بشيء دل الشرع على عدم وقوعه.

    7- الدعاء على الاهل والاموال والنفس.

    8- الدعاء بالاثم كان يدعو على شخص ان يبتلى بشيء من المعاصي.

    9- الدعاء بقطيعة رحم.

    10- الدعاء بانتشار المعاصي.

    11- تحجير الرحمة، كان يقول: اللهم اشفني وحدي فقط وارزقني وحدي فقط.

    12- ان يخص الامام نفسه بالدعاء دون المامومين اذا كانوا يومنون وراءه.

    13- ترك الادب في الدعاء كان يقول: يا رب الكلاب ويا رب القردة والخنازير.

    14- الدعاء على وجه التجربة والاختبار لله عز وجل، كان يقول: ساجرب وادعو لارى ايستجاب لي ام لا، وقول بعضهم: سادعو الله فان نفع والا لم يضر.

    15- ان يكون غرض الدعاء فاسدا.

    16- ان يعتمد العبد على غيره في الدعاء دائما، ولا يحرص على الدعاء بنفسه.

    17- كثرة اللحن اثناء الدعاء، وخاصة اذا كان اللحن يحيل المعنى، اما الجاهل بالمعنى وليس له معرفة باللغة فهو معذور.

    18- عدم الاهتمام باختيار اسماء الله او صفات الله المناسبة للدعاء.

    19- الياس وقلة اليقين من اجابة الدعاء.

    20- التفضيل في الدعاء تفضيلا لا لزوم له، كان يقول: { اللهم اغفر لابائنا وامهاتنا واجدادنا وجداتنا وخالاتنا …} وهكذا ويستمر في ذكر تفصيل الاقارب والجيران وغيرهم. اما اذا كان التفصيل معقولا ومحدودا فلا باس بذلك.

    21- دعاء الله باسماء لم ترد في الكتاب والسنة.

    22- المبالغة في رفع الصوت.

    23- قول بعضهم عند الدعاء: اللهم اني لا اسالك رد القضاء ولكن اسالك اللطف فيه.

    24- تعليق الدعاء على المشيئة كان يقول: اللهم اغفر لي ان شئت والواجب الجزم في الدعاء.

    25- تصنع البكاء ورفع الصوت بذلك.

    26- ترك الامام رفع يديه اذا استسقى في خطبة الجمعة.

    27- الاطالة بالدعاء حال القنوت، والدعاء بما لا يناسب المقصود فيه.

  7. #7
    صورة ارجو رحمة الله
    ارجو رحمة الله غير متصل مشرفة قديرة سابقة
    تاريخ التسجيل
    Jan 2009
    الدولة
    سبحان الله و بحمده
    المشاركات
    2,855
    Thanks
    0
    شكر 0 مرات في 0 مشاركات
    الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد وعلى اله وصحبه وسلم ،،،

    لا بد لنا ان نعلم ان مسائل الرقية الشرعية امور توقيفية تعبدية لا يجوز الاخلال باي جزئية من جزئياتها ، وبالتالي فقد بين العلماء الاجلاء الشروط الخاصة بالرقية الشرعية ، ومن هذا المنطلق فاني اذكر ذلك على النحو التالي :

    * قال الشيخ سليمان بن عبدالله بن عبدالوهاب : ( قال الامام السيوطي - رحمه الله - : " قد اجمع العلماء على جواز الرقى عند اجتماع ثلاثة شروط :
    1)- ان يكون بكلام الله تعالى او باسمائه وصفاته 0
    2)- ان يكون باللسان العربي وبما يعرف معناه 0
    3)- ان يعتقد ان الرقية لا توثر بذاتها بل بتقدير الله تعالى ) ( تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد – ص 167 ) 0

    * قال ابن حجر في الفتح : ( قد اجمع العلماء على جواز الرقى عند اجتماع هذه الشروط ) ( فتح الباري – 10 / 206 ) 0

    * قال شيخ الاسلام ابن تيمية – رحمه الله - واما معالجة المصروع بالرقى ، والتعويذات فهذا على وجهين :
    ا - فان كانت الرقى والتعاويذ مما يعرف معناه ومما يجوز في دين الاسلام ان يتكلم بها الرجل داعيا الله ذاكرا له ومخاطبا لخلقه ونحو ذلك - فانه يجوز ان يرقى بها المصروع ويعوذ ، فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( انه اذن في الرقى ، ما لم تكن شركا ) ( صحيح الجامع 1048 ) وقال : ( من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل ) ( السلسلة الصحيحة 472 ) 0
    ب – وان كان في ذلك كلمات محرمة مثل : ان يكون فيها شرك او كانت مجهولة المعنى يحتمل ان يكون فيها كفر – فليس لاحد ان يرقى بها ولا يعزم ولا يقسم ، وان كان الجن قد ينصرف عن المصروع بها فانما حرمة الله ورسوله ضرره اكثر من نفعه ) ( مجموع الفتاوى - 23 / 277 ) 0

    وقال في موضع اخر : ( وعامة ما بايدي الناس من العزائم والطلاسم والرقى التي لا تفقه بالعربية فيها ما هو شرك بالجن 0
    ولهذا نهى علماء المسلمين عن الرقى التي لا يفقه معناها ، لانها مظنة الشرك وان لم يعرف الراقي انها شرك 0 وفي صحيح مسلم عن عوف بن مالك الاشجعي قال : كنا نرقي في الجاهلية فقلنا : يا رسول الله : كيف ترى في ذلك فقال : " اعرضوا علي رقاكم ، لا باس بالرقى ما لم يكن فيه شرك " " صحيح الجامع 1048 " ) ( مجموع الفتاوى 19 / 13 ) 0

    وقال ايضا : ( وليس للعبد ان يدفع كل ضرر بما شاء ولا يجلب كل نفع بما يشاء ؛ بل لا يجلب النفع الا بما فيه تقوى الله ولا يدفع الضرر الا بما فيه تقوى الله ، فان كان ما يفعله في العزائم والاقسام ، ونحو ذلك مما اباحه الله ورسوله – فلا باس به ، وان كان مما نهى الله عنه ورسوله لم يفعله ) ( مجموع الفتاوى – 24 / 280 ) 0

    وقال : ( ولا يشرع الرقى بما لا يعرف معناه لا سيما ان كان فيه شرك ، فان ذلك محرم ، وعامة ما يقوله اهل العزائم فيه شرك ، وقد يقراون مع ذلك شيئا من القران ويظهرونه ويكتمون ما يقولونه من الشرك ، وفي الاستشفاء بما شرعه الله ورسوله ما يغني عن الشرك واهله ) ( ايضاح الدلالة في عموم الرسالة – ص 45 ) 0

    وسئل عمن يقول : يا ازران : يا كياان ! هل صح ان هذه اسماء وردت بها السنة ، ولم يحرم قولها ؟

    فاجاب - رحمه الله - : ( الحمد لله 0 لم ينقل هذه عن الصحابة احد ، لا باسناد صحيح ، ولا باسناد ضعيف ، ولا سلف الامة ، ولا ائمتها 0 وهذه الالفاظ لا معنى لها في كلام العرب ؛ فكل اسم مجهول ليس لاحد ان يرقي به ، فضلا عن ان يدعو به ولو عرف معناها وانه صحيح ، لكره ان يدعو الله بغير الاسماء العربية ) ( مجموع الفتاوى - 24 / 283 ) 0

    * قال الشيخ عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ : ( قال شيخ الاسلام ابن تيمية : كل اسم مجهول فليس لاحد ان يرقي به ، فضلا عن ان لا يحسن العربية ، فاما جعل الالفاظ الاعجمية شعارا فليس من دين الاسلام ) ( فتح المجيد – ص 136 ) 0

    * قال النووي : ( الرقى بايات القران وبالاذكار المعروفة لا نهي فيه ، بل هو سنة وقد نقلوا الاجماع على جواز الرقى بالايات واذكار الله تعالى ) ( صحيح مسلم بشرح النووي – 13 ، 14 ، 15 / 341 ) 0

    * وقال – رحمه الله - : ( قال المازري : جميع الرقى جائزة اذا كانت بكتاب الله او بذكره ، ومنهي عنها اذا كانت باللغة الاعجمية او بما لا يدرى معناه لجواز ان يكون فيها كفر ) ( صحيح مسلم بشرح النووي – 13 ، 14 ، 15 / 341 ) 0

    * قال بن حجر في الفتح قال القرطبي : الرقى ثلاثة اقسام :
    1- ما كان يرقى به في الجاهلية وما لا يعقل معناه فيجب اجتنابه لئلا يكون فيه شرك او يودي الى شرك 0
    2- ما كان بكلام الله او اسمائه او الماثور عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو مستحب وجائز 0
    3- ما كان باسماء غير الله من ملك او صالح او معظم ، فتركه اولى ) ( فتح الباري – 10 / 196 ) 0

    قلت : ما ذكره القرطبي - رحمه الله - في النقطة الثالثة بخصوص الرقية باسماء غير الله من ملك او صالح او معظم واعتبار ذلك من اقسام الجواز بقوله : ( فتركه اولى ) مخالف للصواب ، فقد اجمع اهل العلم على نهي الرقى بغير كتاب الله او الماثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او ما وافق الشروط الاساسية للرقية الشرعية كما تم الاشارة انفا ، وقد تقصدت ان اورد كلام القرطبي - رحمه الله - في هذا الموضع بالذات لاجل ان لا يصبح كلام بعض اهل العلم الذي لم يوافق الصواب قنطرة يعبر عليها كل نطيحة ومتردية واكيلة سبع وكل مدعي للرقية ، واقول ما قاله الامام مالك - رحمه الله – " كل يوخذ منه ويرد عليه الا صاحب هذه السارية " فالى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم 0

    يقول الشيخ عطية محمد سالم – رحمه الله – معقبا على النقطة الثالثة من كلام الامام القرطبي – رحمه الله - : ( ان تجنب هذا القسم الثالث واجب لاننا قدمنا ان الرقية " عوذة " والعوذ لا يكون الا بالله ، واذا استعذت فاستعد بالله 00 ) ( العين والرقية والاستشفاء بالقران والسنة – ص 64 ) 0

    * قال الحافظ بن حجر في الفتح : ( قال ابن التين : الرقى بالمعوذات وغيرها من اسماء الله هو الطب الروحاني ، اذا كان على لسان الابرار من الخلق حصل الشفاء باذن الله تعالى ، فلما عز هذا النوع نزع الناس الى الطب الجسماني وتلك الرقى المنهي عنها التي يستعملها المعزم وغيره ممن يدعي تسخير الجن له ، فياتي بامور مشتبهة مركبة من حق وباطل يجمع الى ذكر الله واسمائه ما يشوبه من ذكر الشياطين والاستعانة بهم والتعوذ بمردتهم ، ويقال : ان الحية لعداوتها للانسان بالطبع تصادق الشياطين لكونهم اعداء بني ادم ، فاذا عزم على الحية باسماء الشياطين اجابت وخرجت من مكانها ، وكذا اللديغ اذا رقى بتلك الاسماء سالت سمومها من بدن الانسان ، فلذلك كره من الرقى ما لم يكن بذكر الله واسمائه خاصة وباللسان العربي الذي يعرف معناه ليكون بريئا من الشرك ، وعلى كراهة الرقى بغير كتاب علماء الامة ) ( فتح الباري – 10 / 196 ) 0

    * قال القرافي : ( والرقى الفاظ خاصة يحدث عندها الشفاء من الاسقام والادواء والاسباب المهلكة ، ولا يقال لفظ الرقى على ما يحدث ضررا ، بل ذلك يقال له السحر ، وهذه الالفاظ منها ما هو مشروع كالفاتحة والمعوذتين ، ومنها ما هو غير مشروع كرقى الجاهلية والهند وغيرهم ، وربما كان كفرا ، ولذلك نهى مالك وغيره عن الرقى بالعجمية لاحتمال ان يكون فيه محرم ) ( الفروق – 4 / 147 ) 0

    * قال العيني : ( قال الخطابي : الرقية التي امر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم هي ما يكون بقوارع القران ، وبما فيه ذكر لله تعالى على السن الابرار من الخلق الطاهرة النفوس ، وهو الطب الروحاني ، وعليه كان معظم الامر في الزمان المتقدم الصالح اهله ، فلما عز وجود هذا الصنف من ابرار الخليقة مال الناس الى الطب الجسماني ، حيث لم يجدوا للطب الروحاني نجوعا في الاسقام ، لعدم المعاني التي كان يجمعها الرقاة ، وما نهي عنه هو رقية العزامين ومن يدعي تسخير الجن ) ( عمدة القاري - 17 / 403 ) 0

    * قال النووي : ( قال الخطابي : وقد رقى النبي صلى الله عليه وسلم وامر بالرقية ، فاذا كانت بالقران وباسماء الله تعالى فهي مباحة ، وانما جاءت الكراهية منها لما كان بغير لسان العرب ، فانه ربما كان كفرا او قولا يدخله الشرك 0 ويحتمل ان يكون الذي كره من الرقية ، ما كان منها على مذاهب الجاهلية في العوذ التي كانوا يتعاطونها ويزعمون انها تدفع عنهم الافات ، ويعتقدون انها من قبل الجن ومعونتهم ) ( صحيح مسلم بشرح النووي ) 0

    * قال الذهبي : ( قال الخطابي : واما اذا كانت الرقية بالقران او باسماء الله تعالى فهي مباحة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرقي الحسن والحسين – رضي الله عنهما – فيقول : " اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة " ( صحيح الترمذي 1683 ) 0 وبالله المستعان وعليه التكلان ) ( كتاب الكبائر – ص 17 ) 0

    * قال القاضي علي بن ابي العز الدمشقي : ( واتفقوا على ان كل رقية وتعزيم او قسم فيه شرك بالله - فانه لا يجوز التكلم به ، وان اطاعته الجن او غيرهم ، وكذلك كل كلام فيه كفر لا يجوز التكلم به ، وكذلك الكلام الذي لا يعرف معناه لا يتكلم به ، لامكان ان يكون فيه شرك ولا يعرف ، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا باس بالرقى ما لم تكن شركا ) " السلسلة الصحيحة 1066 " ) ( شرح العقيدة الطحاوية – ص 570 ) 0

    * قال الهيثمي : ( وان كانت العزيمة او الرقية مشتملة على اسماء الله تعالى واياته والاقسام به ، جازت قراءتها على المصروع وغيره وكتابتها كذلك ) ( الفتاوى الحديثة – ص 120 ) 0

    * قال الشوكاني : ( جواز الرقية بكتاب الله تعالى ويلتحق به ما كان بالذكر والدعاء الماثور ، وكذا غير الماثور مما لا يخالف ما في الماثور ) ( نيل الاوطار - 3 / 291 ) 0

    * قال صديق حسن خان : ( ان كل عمل ودعاء ينشر المرض والداء ، وينفع من الاسقام والادواء يصدق انه نشره ، يجوز الانتفاع به ، ان كان من الفاظ القران والسنة ، او من الماثور من السلف الصلحاء ، الخالي عن اسماء الشرك وصفاته ، باللسان العربي ، والا كان حراما او شركا ) ( 2 / 343 ) 0

    * قال الشيخ حافظ بن احمد حكمي : ( ان الرقى الممنوعة هي ما لم تكن من الكتاب ولا السنة ، ولا كانت بالعربية ، بل هي من عمل الشيطان واستخدامه ، والتقرب اليه بما يحبه ، كما يفعله كثير من الدجاجلة والمشعوذين والمخرفين ، وكثير ممن ينظر في كتب الهياكل والطلاسم ، كشمس المعارف ، وشموس الانوار ، وغيرهما مما ادخله اعداء الاسلام عليه وليست منه في شيء ، ولا من علومه في ظل ولا فيء ) ( اعلام السنة المشهورة – ص 155 ) 0

    * قال العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الالباني – رحمه الله - : ( ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة - رضي الله عنها وامراة تعالجها او ترقيها ، فقال : ( عالجيها بكتاب الله ) ( السلسلة الصحيحة 1931 ) ، وفي الحديث مشروعية الترقية بكتاب الله تعالى ، ونحوه مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من الرقى ، كما ثبت عن الشفاء قالت : دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم وانا عند حفصة فقال لي ( الا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتيها الكتابة ؟ ) ( السلسلة الصحيحة 178 ) ، واما غير ذلك من الرقى فلا تشرع ، لا سيما ما كان منها مكتوبا بالحروف المقطعة ، والرموز المغلقة ، التي ليس لها معنى سليم ظاهر ، كما ترى انواعا كثيرة منها في الكتاب المسمى ب ( شمس المعارف الكبرى ) ونحوه ) ( السلسلة الصحيحة – 4 / 566 ) 0

    * قال الشيخ صالح بن عبدالعزيز ال الشيخ : ( فالرقية الشرعية هي التي يكون فيها توحيد الله جل وعلا استعانة واستعاذة وفيها الاقبال على الله جل جلاله دونما سواه ، ولهذا العلماء قالوا ان الرقية تجوز بشروط ثلاثة وذكر – حفظه الله – هذه الشروط كما بينها العلماء ) ( مجلة الدعوة – صفحة 21 - العدد 1683 من ذي القعدة 1419 ه ) 0

    * وقال ايضا : ( والرقية لا بد ان تكون باللغة العربية وهذا شرط من شروط شرعيتها او بما يفهم معناه من غير العربية واذا كانت باللغة العربية يجب ان تكون معلومة المعنى 00 ليست كلمات متقاطعة وكلمات لا يعرف معناها واسماء مجهولة 00 فلا بد ان تكون الرقية باسماء الله جل وعلا وصفاته او بما ابيح من ادعية التي فيها التوسل باسماء الله وصفاته 00 ولا يكون في الرقية اسماء مجهولة 00 وقد سئل الامام مالك - رحمه الله – عن الرقية التي فيها اسماء مجهولة فقال : وما يدريك لعلها كفر بمعنى ان تكون الرقية باسماء شياطين او ملائكة فينادون ويتقرب بهم ويتوسلون بهم فيكون ذلك كفرا ) ( مجلة الدعوة – صفحة 21 - العدد 1683 من ذي القعدة 1419 ه ) 0

    * قال الدكتور ابراهيم بن محمد البريكان - حفظه الله - : ( ويشترط للرقى المباحة عدة شروط هي :
    اولا : ان تكون بكلام الله ، او باسمائه ، او صفاته ، او بالادعية النبوية الماثورة عنه في ذلك 0
    ثانيا : ان تكون باللسان العربي 0
    ثالثا : ان تكون مفهومة المعنى 0
    رابعا : الا تشتمل على شيء غير مباح ، كالاستغاثة بغير الله او دعاء غيره ، او اسم للجن ، او ملوكهم ونحو ذلك 0
    خامسا : الا يعتمد عليها 0
    سادسا : ان يعتقد انها لا توثر بذاتها ، بل باذن الله القدري 0
    فان اختل شرط من تلك الشروط فهي رقية محرمة ، فان اعتقد انها الفاعلة او سبب موثر كان ذلك كفرا اكبر ، وان اعتقد مقارنتها للشفاء كان ذلك شركا اصغر 0
    وعليه ، فالرقى على قسمين : رقى شرعية : وهي ما توفرت فيها الشروط المتقدمة ، ورقى بدعية : وهي ما اختل فيها شرط من شروط الرقية الشرعية ، وهي :
    اولا : ما كانت بغير العربية 0
    ثانيا : ما كانت غير مفهومة المعنى 0
    ثالثا : اذا اشتملت على الشرك ، او اسماء للجن ، او ملوكهم ، وما لا معنى له من حروف مقطعة ، او نحوها 0
    رابعا : ان يعتقد انها موثرة بذاتها ، حتى لو كانت مما توفرت فيها الشروط المتقدمة ، والرقى الشرعية 0
    وافضلهما ما كان من القران الكريم لقوله تعالى : ( وننزل من القرءان ما هو شفاء ورحمة 000 ) ( سورة الاسراء – الاية 82 ) ، ومن ثم ما كان من الادعية النبوية ) ( المدخل لدراسة العقيدة الاسلامية - ص 152 ) 0

    * قال الدكتور فهد بن ضويان السحيمي عضو هيئة التدريس بالجامعة الاسلامية بالمدينة النبوية معقبا على الشروط الرئيسة للرقية الشرعية : ( يتضح مما تقدم اهمية هذه الشروط في جواز الرقية وانها شروط حق وهداية فاذا اختل منها شرط واحد كانت بضد ذلك فلا بد من مراعاتها والانتباه الى الذين يرقون هل هي متوفرة فيهم ام لا ؟ لان غالب الذين يذهب اليهم الناس اليوم في معظم انحاء العالم الاسلامي لا تتوفر فيهم تلك الشروط فيجب الابتعاد عنهم : ( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ) ( سورة الطلاق – الاية 2 ) 0
    ويفهم من هذه الشروط ان الرقية تنقسم الى قسمين : قسم جائز وهو ما توفرت فيه هذه الشروط ، وقسم ممنوع وهو ما لا يوجد فيه تلك الشروط او واحد منها ) ( احكام الرقى والتمائم – ص 41 ) 0

    * يقول الدكتور عمر الاشقر : ( والرقية ليست مقصورة على انسان بعينه ، فان المسلم يمكنه ان يرقي نفسه ، ويمكن ان يرقي غيره ، وان يرقيه غيره ، ويمكن للرجل ان يرقي امراته ، ويمكن للمراة ان ترقي زوجها ، ولا شك ان صلاح الانسان له اثر في النفع ، وكلما كان اكثر صلاحا كان اكثر نفعا ، لان الله تعالى يقول : ( انما يتقبل الله من المتقين ) " سورة المائدة – الاية 27 " ( عالم السحر والشعوذة – ص 204 ) 0

    * قال الاستاذ زهير حموي : ( وهنا لا بد ان نفرق بين المشعوذين ، وبين الذين يمارسون الرقية الشرعية الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن عرفوا بالصلاح والاستقامة ، ومن علاماتهم ان لا يطلبوا على ذلك اجرا ، وقد ثبت ان الصحابة كانوا اذا اشتكوا وجعا او الما جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقاهم وقرا عليهم ، لذلك فلا يوجد ثمة مانع شرعي من ان يسترقي الانسان المريض رجلا صالحا مشهورا بالتقوى والاستقامة ، وامارة ذلك الا يرقي برقية فيها طلاسم ، او كلام غير عربي ، او ان يرتكب محظورا كالقراءة والرقية لامراة سافرة ، او من غير حضور محارمها ، او ان يضع يده على جسدها ، او يخلو بها ) ( الانسان بين السحر والعين والجان – ص 154 ، 155 ) 0

    تعقيب :

    ذكر الاستاذ الفاضل زهير حموي بان من تصدر للرقية الشرعية اناس عرفوا بالصلاح والاستقامة ، وذكر ان من علاماتهم " ان لا يطلبوا على ذلك اجرا " ، واعتقد ان القصد من كلام الاستاذ الفاضل هو التوسع في هذا المجال بحيث اصبحت الرقية الشرعية سلعة تباع وتشترى ، ولم يقصد مطلقا عدم اخذ الاجرة بضوابطها الشرعية ، فقد اقر ذلك الفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي سعيد الخدري في حادثة لديغ سيد القوم ، علما بان هذا الصحابي الجليل لم يشتغل بالرقية لكن طلبت منه ممن منع ضيافته ، كما تبين معنا من خلال ثنايا هذا البحث ، مع ان الاولى عدم اخذ الاجرة كما اشار لذلك بعض اهل العلم - حفظهم الله - 0

    * قال صاحبا الكتاب المنظوم فتح الحق المبين : ( وبذلك يتبين لنا ان الرقى لا بد ان تكون شرعية فلا تصح الرقى الشركية ، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا باس بالرقى ما لم يكن فيه شرك ) ( السلسلة الصحيحة 1066 ) 0
    وان مما يخشى منه وقوع بعض من يرقي الرقية الشرعية في بعض المحاذير التي قد يكون فيها استدراج لمشابهتها حال السحرة والمشعوذين ، كما لا تصح الرقى السحرية لقول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( ليس منا من تطير او تطير له ، او تكهن او تكهن له ، او سحر او سحر له ) ( صحيح الجامع 5435 ) 0 كما لا تصح الرقية من كاهن ولا عراف 0
    ومما يضاف الى الشروط السابقة ان لا تكون الرقية بهيئة محرمة كان يتقصد الرقية حالة كونه جنبا او في مقبرة او حمام ) ( فتح الحق المبين في علاج الصرع والسحر والعين - ص 97 ) 0

    وقالا ايضا تحت عنوان ( الرقية الشركية ) : ( وهي الرقى التي يستعان بها بغير الله ، من دعاء غير الله والاستغاثة والاستعاذة به ، كالرقى باسماء الجن او باسماء الملائكة والانبياء والصالحين 0
    فهذا دعاء لغير الله وهو شرك اكبر ، او يكون بغير اللسان العربي ، او بما لا يعرف معناه ، لانه يخشى ان يدخلها كفر او شرك ولا يعلم عنه فهذا النوع من الرقية ممنوع شرعا ) ( فتح الحق المبين في علاج الصرع والسحر والعين - ص 106 ) 0

    قلت : ان الراجح بل الصحيح من اقوال اهل العلم هو الحرمة المطلقة للرقية التي لا يفقه معناها او التي تكون بغير اللسان العربي ، او تلك التي تعتمد على مذاهب الجاهلية ويزعم اصحابها انها تدفع عنهم الافات والاضرار ، ومن الخطا ان نقول ان اعتماد تلك الاساليب والوسائل في الرقية والعلاج هو من باب الكراهة كما اشار الى ذلك الخطابي - رحمه الله – بل الصحيح والصواب في هذه المسالة ما اشرت اليه انفا وهو الحرمة المطلقة ، ومن علقها معتقدا انها تجلب منفعة او تدفع مضرة فقد اشرك وخرج من ملة الاسلام وهذا ما عليه الاجماع والله تعالى اعلم 0

  8. #8
    صورة ارجو رحمة الله
    ارجو رحمة الله غير متصل مشرفة قديرة سابقة
    تاريخ التسجيل
    Jan 2009
    الدولة
    سبحان الله و بحمده
    المشاركات
    2,855
    Thanks
    0
    شكر 0 مرات في 0 مشاركات
    السوال
    اريد معرفة ادعية الشفاء التي يقولها المريض وما يقوله اهل المريض في حالة عدم تمكنه من الدعاء والرقية الشرعية؟. جزاكم الله خيرا

    الفتوى

    الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد:

    فالرقية الشرعية جعلها الله عز وجل سببا للشفاء باذنه تعالى، وقد وردت احاديث كثيرة جدا في بيان كيفية الرقية الشرعية.
    وخير ما يستشفى به كتاب الله عز وجل، وقد ارشدنا النبي صلى الله عليه وسلم الى قراءة المعوذتين والفاتحة على المريض، وان كان القران كله شفاء. كما قال الله عز وجل:وننزل من القران ما هو شفاء [الاسراء:82].
    الا ان هذه السور ارجى في حصول المقصود ان شاء الله، واما الادعية من السنة فكثيرة منها:
    قوله صلى الله عليه وسلم: اذهب الباس رب الناس، واشف انت الشافي، لا شفاء الا شفاوك شفاء لا يغادر سقما. رواه البخاري ومسلم.
    ومنها: قوله صلى الله عليه وسلم لعثمان بن ابي العاص لما اشتكى اليه وجعا يجده في جسده فقال له صلى الله عليه وسلم: ضع يدك على الذي تالم من جسدك وقل: بسم الله ثلاثا ... وقل سبع مرات: اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر.
    ومنها: ما رواه ابو داود عن ابي الدرداء قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من اشتكى منكم شيئا او اشتكاه اخ له فليقل: ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك، امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء، اجعل رحمتك في الارض، اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرا.
    ويمكن الاخ السائل ان يرجع الى بعض الكتب المعتمدة من كتب الاذكار والادعية مثل: صحيح الكلم الطيب للشيخ الالباني ، وحصن المسلم للقحطاني ففيهما شيء كثير من الادعية الصحيحة.
    والله اعلم.


    المفتي: مركز الفتوى باشراف د.عبدالله الفقيه
    ________________________

    http://www.islamweb.net/ver2/Istisha...Option=FatwaId

    وفيه ..

    ولا باس بقراءة الرقية الشرعية ، فان قراءة القران والرقية به من اعظم الاسباب للشفاء من جميع الاسقام بما فيها العقم، لانه شفاء كما قال تعالى : وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمومنين (الاسراء: 82).

  9. #9
    صورة ارجو رحمة الله
    ارجو رحمة الله غير متصل مشرفة قديرة سابقة
    تاريخ التسجيل
    Jan 2009
    الدولة
    سبحان الله و بحمده
    المشاركات
    2,855
    Thanks
    0
    شكر 0 مرات في 0 مشاركات
    شرح حديث (ربنا الله الذي له ما في السماء تقدس اسمك ...)


    قال المصنف رحمه الله تعالى: [ حدثنا يزيد بن خالد بن موهب الرملي قال: حدثنا الليث عن زيادة بن محمد عن محمد بن كعب القرظي عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول: (من اشتكى منكم شيئا او اشتكاه اخ له فليقل: ربنا الله الذي في السماء! تقدس اسمك، امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء، فاجعل رحمتك في الارض، اغفر لنا حوبنا وخطايانا، انت رب الطيبين؛ انزل رحمة من رحمتك، وشفاء من شفائك على هذا الوجع، فيبرا) ]. اورد ابو داود حديث ابي الدرداء رضي الله عنه، وفيه صفة دعاء يرقى به، ولكن في اسناده زيادة، وهو ضعيف لا يحتج به، ولا يعول عليه. قوله: [ (من اشتكى منكم شيئا او اشتكاه اخ له) ]. يعني: انه يرقي نفسه او يرقي غيره بهذا الدعاء. قوله: [ (فليقل ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك) ]. المراد بالسماء العلو، وليس المراد بها السماء المبنية التي خلقها الله عز وجل، فان الله تعالى فوق هذه المخلوقات، وهو فوق العرش، والعرش اعلى شيء في المخلوقات، والله تعالى فوقه مستو عليه سبحانه وتعالى، فالمراد بالسماء العلو، وكل ما علا فانه سماء، فما فوق العرش يقال له: سماء، والله تعالى في السماء، اي: فوق العرش. اذا: فالله سبحانه وتعالى فوق العرش، والله في السماء اي: في العلو، وليس المراد السماء المبنية، ولا يجوز ان يتصور ذلك، فالله عز وجل لا يحويه مخلوق، بل هو اجل واعظم من ان يحل في مخلوق او يحويه مخلوق سبحانه وتعالى، وهذا مثل قول الله عز وجل: اامنتم من في السماء [الملك:16] اي: اامنتم من في العلو، وفي حديث الجارية التي سالها الرسول صلى الله عليه وسلم: (اين الله؟ قالت: في السماء) اي: في العلو، فلا يجوز ان يفهم ان المراد بالسماء السماء المخلوقة التي هي دون العرش، فالسموات السبع دون العرش وتحت العرش. وبعض اهل العلم فسر (من في السماء) اي: على السماء، (ففي) بمعنى (على)، ومن امثلة ذلك قوله عز وجل: ولاصلبنكم في جذوع النخل [طه:71] اي: على جذوع النخل، وليس المراد انه يشق الجذوع ويدخلهم فيها، لكن تفسير السماء بالعلو اوضح. قوله: (تقدس اسمك) اي: انه ذو قداسة، فهو منزه، واسمه منزه، وصفاته منزهة عن كل نقص وعيب. قوله: [ (امرك في السماء والارض) ]. يعني: امر الله عز وجل نافذ في السماوات وفي الارض، فله الخلق والامر، وهو يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، فامره في السماوات وفي الارض؛ لان الامر امره، والخلق خلقه. قوله: [ (كما رحمتك في السماء فاجعل رحمتك في الارض) ]. اي: ان الله عز وجل رحمته في السماء وفي الارض، ولكن الذين في السماء -وهم الملائكة- معصومون، ولا يحصل منهم الا طاعة الله عز وجل، واما الذين في الارض ففيهم من يطيع الله، وفيهم من يعصي الله عز وجل، فسال الله ان تكون رحمته في الارض بان يحصل الخير الكثير، والنفع العميم، وليس معنى ذلك ان الارض يكون كل من فيها مهتديا ومستقيما، فان الله تعالى قضى وقدر ان يكون الناس فريقين: فريقا في الجنة، وفريقا في السعير، ولو شاء الله عز وجل ان يكون الناس جميعا مهتدين لفعل، كما قال الله عز وجل: قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين [الانعام:149]، وقال: ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين [السجدة:13]، والرحمة العامة تحصل لكل احد، بمعنى: ان يغدق عليهم النعم، ويوسع عليهم النعم، فهذه رحمة للمومنين والكفار، لكن هذا العطاء والانعام يكون ابتلاء وامتحانا، فالله تعالى يبلو بالخير وبالشر كما قال: ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون [الانبياء:35]. قوله: [ (اغفر لنا حوبنا وخطايانا) ]. المقصود بالحوب الذنوب الكبيرة والعظيمة كما قال الله: انه كان حوبا كبيرا [النساء:2]، والخطايا هي الصغائر، فجمع بين الحوب وبين الخطايا ليعم الكبيرة والصغيرة، يعني: يغفر لنا ما كان صغيرا وما كان كبيرا من ذنوبنا ومعاصينا. قوله: [ (انت رب الطيبين) ]. الله تعالى رب كل شيء ومليكه، لكن ذكر ربوبيته للطيبين مثل ربوبيته لجبريل وميكائيل واسرافيل، فهو ثناء على الله عز وجل وتوسل بربوبيته لبعض خلقه. قوله: [ (انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع) ]. اي: الذي يرقيه، ويدعو لحصول الشفاء منه.



    تراجم رجال اسناد حديث (ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك ...)


    قوله: [ حدثنا يزيد بن خالد بن موهب الرملي ]. يزيد بن خالد بن موهب الرملي ثقة، اخرج حديثه ابو داود و النسائي و ابن ماجة . [ حدثنا الليث ]. الليث بن سعد المصري ثقة، اخرج له اصحاب الكتب الستة. [ عن زيادة بن محمد ]. زيادة بن محمد، وقد يصحف الى زياد؛ لان اسم زياد هو الجادة المعروفة بخلاف زيادة فان هذا الاسم غير مالوف، والتصحيف يكون من الشيء غير المالوف الى الشيء المالوف، مثل نابت وثابت، فان ثابتا هو الجادة، ونابتا على خلاف الجادة، واحمد هو الجادة واجمد بالجيم على خلاف الجادة، وابا اناس على خلاف الجادة، وابا اياس على الجادة، وهنا اسم زيادة غير مالوف وغير مشهور، والمشهور هو زياد. وزيادة هذا منكر الحديث، اخرج له ابو داود و النسائي . [ عن محمد بن كعب القرظي ]. محمد بن كعب القرظي ثقة، اخرج له اصحاب الكتب الستة. [ عن فضالة ]. فضالة بن عبيد وهو صحابي، اخرج له البخاري في الادب المفرد و مسلم واصحاب السنن . [ عن ابي الدرداء ]. ابو الدرداء عويمر رضي الله عنه، وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة.

  10. #10
    صورة ¨°o.O (‎ درة الرياض ‎) O.o°¨
    ¨°o.O (‎ درة الرياض ‎) O.o°¨ غير متصل مشرفة قديرة سابقة
    تاريخ التسجيل
    Oct 2007
    الدولة
    ღقلبي بدينے ღعانق النور،يصبح ويمسي،دوم فرحان،ماله سوى من نزل النوروال عمران
    المشاركات
    21,206
    Thanks
    0
    شكر 0 مرات في 0 مشاركات
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    :
    كما وضحت اختنا ارجو رحمة الله اسال الله ان يرزقها ذلك
    :
    اسمح لي اخي المبارك بايضاح الفتوى لك

    //
    الموضوع فيه مخالفات كثيرة
    السبع المنجيات
    لا اصل لها لا فى الكتاب ولا السنة
    :
    دعاء حبس حابس اعترضت عليه اللجنة الدائمة للبحوث العامة والافتاء برئاسة الشيخ عبدالعزيز بن باز
    واقرت بانه لا اصل له
    /
    لا يوجد ما يسمى في الشرع بالسبع المنجيات ولا يوجد حديث او ايه تدل على ذلك
    ومن يقول بغير ذلك فمطلوب منه ان ياتينا بمصدر ما يقول على كلامه

    وقد سئل الشيخ عبدالرحمن السحيم عن هذا الموضوع واجاب فضيلته :

    ما صحة ما يقال عن هذه الايات : انها السبع المنجيات ؟

    الشيخ عبدالرحمن السحيم

    الجواب :

    اولا : يجب على من يكتب الايات ان يعتني بكتابتها جيدا .
    ثانيا : يجب على من يتكلم ان يتكلم بعلم او يسكت بحزم .
    ثالثا : اين الدليل على ان هذه الايات هي المنجيات ؟
    وقد رايت هذه الايات تكتب وتنشر دون زمام ولا خطام ، فتورد من غير بينة ولا دليل .

    رابعا : ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الكلام في المنجيات ، فمن ذلك :
    قوله عليه الصلاة والسلام : ثلاث مهلكات ، وثلاث منجيات ، وثلاث كفارات ، وثلاث درجات ؛ فاما المهلكات ، فشح مطاع ، وهوى متبع ، واعجاب المرء بنفسه . واما المنجيات ، فالعدل في الغضب والرضا ، والقصد في الفقر والغنى ، وخشية الله في السر والعلانية . واما الكفارات ، فانتظار الصلاة بعد الصلاة ، واسباغ الوضوء في السبرات ، ونقل الاقدام الى الجماعات . واما الدرجات ، فاطعام الطعام ، وافشاء السلام ، وصلاة بالليل والناس نيام . رواه الطبراني في الاوسط ، وصححه الالباني في صحيح الترغيب .

    وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : خذوا جنتكم . قلنا : يا رسول الله من عدو قد حضر ؟ قال : لا ، جنتكم من النار ؛ قولوا : سبحان الله ، والحمد لله ، ولا اله الا الله ، والله اكبر ، فانهن ياتين يوم القيامة منجيات ومقدمات ، وهن الباقيات الصالحات . رواه النسائي في الكبرى ، ورواه الحاكم وقال : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه .

    وهذا الزعم في الايات ماخوذ مما يسمى ب " حجاب الحصن الحصين " !
    وقد جاء في فتاوى اللجنة الدائمة في المملكة بخصوص هذا الكتاب ما نصه :
    هذه النسخة اشتملت على ايات وسور من القران الكريم، كما اشتملت على ثلاث صفحات تقريبا من كلام مولفها في بيان منافع هذه النسخة التي سماها حجاب الحصن الحصين ، وعلى خمس صفحات من كلام بعض العارفين عن جده ، فيها بيان منافع هذا الحجاب والتوسل في نفعها ببركة النبي العدناني ، كما اشتملت على الايات التي سماها الايات السبع المنجيات وعلى دعائها في زعمه ، وعلى هذا تكون بدعة منكرة من عدة وجوه :
    اولا : اشتمالها على التوسل ببركة النبي صلى الله عليه وسلم لنفع من اتخذها حجابا بتحقيق ما ينفعه ، او دفع ما يضره ، وهذا ممنوع لكونه ذريعة الى الشرك .
    ثانيا : زعم مولفها وبعض العارفين ان هذا الحجاب نافع فيما ذكر من المنافع ؛ ضرب من التخمين وقول بغير علم ومخالف للشرع ؛ لكونه نوعا من الشرك ، وكذا زعمه انه حصن حصين كذب وافتراء ، فان الله تعالى هو الحفيظ ولا حصن الا ما جعله حصنا ولم يثبت بدليل من الكتاب او السنة ان هذه النسخة حصن حصين.
    ثالثا : اتخاذ تلك النسخة حجابا نوع من اتخاذ التمائم. وهي شرك مناف للتوكل على الله او لكمال التوكل عليه سواء كانت من القران او من غيره ، وهذه النسخة ليست قرانا فقط ، بل هى خليط من القران وغيره ، واتخاذها حجابا ليس مشروعا ، بل ممنوعا . فكيف تسمى : الحجاب الحصين ؟
    وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد, واله وصحبه وسلم .

    والله تعالى اعلم
    -------------------------------------- .

    فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء
    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده . وبعد : \

    · فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء على ما ورد الى سماحة المفتي العام من معالي وزير الشئون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد ، والمرفق به المحضر المعد من قبل مندوب فرع وزارة الشئون ، ومندوب هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالقصيم ، والمحال الى اللجنة من الامانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم ( 139/ س) وتاريخ 8/1/1418ه وقد تضمن المحضر عدة فقرات اجابت عليها اللجنة بما يلي :
    ----------------------------------------

    · الفقرة العاشرة : بعض الادعية لم ترد مثل : " حجر يابس ، شهاب قابس ، ردت عين الحاسد عليه وعلى احب الناس اليه " :

    الجواب : هذا الدعاء لا اصل له ، وفيه عدوان على غير المعتدي ، فلا يجوز استعماله لقول النبي صلى الله عليه وسلم " من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد " وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه وسلم .

    اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء الرئيس : عبد العزيز بن عبدالله بن باز نائب الرئيس : عبدالعزيز بن عبدالله بن محمد ال الشيخ عضو : بكر بن عبدالله ابو زيد عضو : صالح بن فوزان
    الفوزان


    //يغلق//


الدورات التدريبية جامعة نجران
يشرفنا اعجابك على فيس بوك facebook