مشاهدة : 4109
النتائج 1 الى 2 من 2

حديث عن الاخلاق

  1. #1
    صورة ذيب الشمال
    ذيب الشمال غير متصل جاي معه ملفه
    تاريخ التسجيل
    Jun 2009
    الدولة
    حائل
    المشاركات
    32
    Thanks
    0
    شكر 0 مرات في 0 مشاركات

    ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن يوسف ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏ابي بردة بريد بن ابي بردة ‏ ‏قال اخبرني ‏ ‏جدي ‏ ‏ابو بردة ‏ ‏عن ‏ ‏ابيه ‏ ‏ابي موسى ‏
    ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏المومن للمومن كالبنيان يشد بعضه بعضا ثم شبك بين اصابعه وكان النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏جالسا اذ جاء رجل يسال او طالب حاجة اقبل علينا بوجهه فقال اشفعوا فلتوجروا وليقض الله على لسان نبيه ما شاء ‏


    فتح الباري بشرح صحيح البخاري

    حدثنا سفيان حدثني ابو بردة بن عبد الله بن ابي بردة " فذكره . ‏

    ‏قوله : ( المومن كالبنيان يشد بعضه بعضا ) ‏
    ‏اللام فيه للجنس والمراد بعض المومنين للبعض , وقوله " يشد بعضه بعضا " بيان لوجه التشبيه , وقال الكرماني نصب بعضا بنزع الخافض , وقال غيره بل هو مفعول يشد . قلت : ولكل وجه . قال ابن بطال : والمعاونة في امور الاخرة وكذا في الامور المباحة من الدنيا مندوب اليها وقد ثبت حديث ابي هريرة " والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه " . ‏

    ‏قوله : ( ثم شبك بين اصابعه ) ‏
    ‏هو بيان لوجه التشبيه ايضا اي يشد بعضهم بعضا مثل هذا الشد , ويستفاد منه ان الذي يريد المبالغة في بيان اقواله يمثلها بحركاته ليكون اوقع في نفس السامع . ‏

    ‏قوله : ( وكان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا اذ جاء رجل يسال او طالب حاجة اقبل بوجهه فقال اشفعوا ) ‏
    ‏هكذا وقع في النسخ من رواية محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان الثوري , وفي تركيبه قلق , ولعله في الاصل : كان اذا كان جالسا اذا جاء رجل الخ فحذف اختصارا او سقط على الراوي لفظ " اذا كان " على انني تتبعت الفاظ الحديث من الطرق فلم اره في شيء منها بلفظ جالسا , وقد اخرجه ابو نعيم من رواية اسحاق بن زريق عن الفريابي بلفظ " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاءه السائل او طالب الحاجة اقبل علينا بوجهه " الحديث , وهذا السياق لا اشكال فيه , واخرجه النسائي من طريق يحيى القطان عن سفيان مختصرا اقتصر على قوله : " اشفعوا توجروا الخ " واخرجه الاسماعيلي من رواية عمر بن علي المقدمي عن سفيان الثوري , لكنه جعله كله من قول النبي صلى الله عليه وسلم فقال : " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اوتى فاسال او تطلب الي الحاجة وانتم عندي , فاشفعوا " الحديث . وقد اخرجه المصنف في الباب الذي يليه من رواية ابي اسامة عن بريد ولفظه عن النبي صلى الله عليه وسلم : " انه كان اذا اتاه السائل او صاحب الحاجة " ومن هذا الوجه اخرجه مسلم , وتقدم في الزكاة من رواية عبد الواحد بن زياد عن بريد بلفظ " كان اذا جاءه السائل او طلب اليه الحاجة " وكذا اخرجه مسلم من رواية علي بن مسهر وحفص بن غياث كلاهما عن بريد بلفظ " كان اذا اتاه طالب حاجة اقبل على جلسائه فقال " فذكره . ‏

    ‏قوله : ( فلتوجروا ) ‏




    ‏كذا للاكثر , وفي رواية كريمة " توجروا " وقال القرطبي : وقع في اصل مسلم " اشفعوا توجروا " بالجزم على جواب الامر المضمن معنى الشرط وهو واضح وجاء بلفظ " فلتوجروا " وينبغي ان تكون هذه اللام مكسورة لانها لام كي وتكون الفاء زائدة كما زيدت في حديث " قوموا فلاصلي لكم " ويكون معنى الحديث اشفعوا كي توجروا , ويحتمل ان تكون لام الامر والمامور به التعرض للاجر بالشفاعة , فكانه قال : اشفعوا فتعرضوا بذلك للاجر , وتكسر هذه اللام على اصل لام الامر , ويجوز تسكينها تخفيفا لاجل الحركة التي قبلها . قلت : ووقع في رواية ابي داود " اشفعوا لتوجروا " وهو يقوي ان اللام للتعليل , وجوز الكرماني ان تكون الفاء سببية واللام بالكسر وهي لام كي , وقال جاز اجتماعهما لانهما لامر واحد , ويحتمل ان تكون جزائية جوابا للامر , ويحتمل ان تكون زائدة على راي او عاطفة على اشفعوا واللام لام الامر , او على مقدر اي اشفعوا لتوجروا فلتوجر او لفظ اشفعوا توجروا في تقدير ان تشفعوا توجروا والشرط يتضمن السببية فاذا اتى باللام وقع التصريح بذلك . وقال الطيبي : الفاء واللام زائدتان للتاكيد لانه لو قيل اشفعوا توجروا صح اي اذا عرض المحتاج حاجته علي فاشفعوا له الي فانكم ان شفعتم حصل لكم الاجر سواء قبلت شفاعتكم ام لا , ويجري الله على لسان نبيه ما شاء اي من موجبات قضاء الحاجة او عدمها , اي ان قضيتها او لم اقضها فهو بتقدير الله تعالى وقضائه . ‏
    ‏( تنبيه ) : ‏
    ‏وقع في حديث عن ابن عباس سنده ضعيف رفعه " من سعى لاخيه المسلم في حاجة قضيت له او لم تقض غفر له " . ‏

    ‏قوله : ( وليقض الله على لسان نبيه ما شاء ) ‏
    ‏كذا ثبت في هذه الرواية " وليقض " باللام , وكذا في رواية ابي اسامة التي بعدها للكشميهني فقط وللباقين " ويقضي " بغير لام , وفي رواية مسلم من طريق علي بن مسهر وحفص بن غياث " فليقض " ايضا قال . القرطبي : لا يصح ان تكون هذه اللام لام الامر لان الله لا يومر , ولا لام كي لانه ثبت في الرواية " وليقض " بغير ياء مد ثم قال : يحتمل ان تكون بمعنى الدعاء اي اللهم اقض , او الامر هنا بمعنى الخبر . وفي حديث الحض على الخير بالفعل وبالتسبب اليه بكل وجه , والشفاعة الى الكبير في كشف كربة ومعونة ضعيف , اذ ليس كل احد يقدر على الوصول الى الرئيس ولا التمكن منه ليلج عليه او يوضح له مراده ليعرف حاله على وجهه , والا فقد كان صلى الله عليه وسلم لا يحتجب . قال عياض : ولا يستثنى من الوجوه التي تستحب الشفاعة فيها الا الحدود , والا فما لاحد فيه تجوز الشفاعة فيه ولا سيما ممن وقعت منه الهفوة او كان من اهل الستر والعفاف , قال : واما المصرون على فسادهم المشتهرون في باطلهم فلا يشفع فيهم ليزجروا عن ذلك . ‏

    فيس بوك

  2. #2
    صورة K+M+S
    K+M+S غير متصل يمون على المشاغبين
    تاريخ التسجيل
    Jun 2009
    الدولة
    ساكن في البيت
    المشاركات
    1,239
    Thanks
    0
    شكر 0 مرات في 0 مشاركات
    تسلم يا ذيب الشمال الله يكثر من امثالك


حديث عن الاخلاق


مواضيع على تشابه

  1. اقرا ثم احكم
    بواسطة مشرف الدين الاول في المنتدى مواضيع دينية اسلامية عن دين الاسلام
    مشاركات: 4
    اخر رد: 17-05-2009, 08:49 PM
  2. مجموعة احاديث في فضائل الاعمال (2)
    بواسطة ابو ريم123 في المنتدى مواضيع دينية اسلامية عن دين الاسلام
    مشاركات: 0
    اخر رد: 28-04-2009, 05:29 PM
  3. { يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا }
    بواسطة العائده الى الله في المنتدى جرائم احداث رعب كوارث طبيعية
    مشاركات: 19
    اخر رد: 28-03-2009, 11:36 PM
  4. حديث المنزله
    بواسطة لغلاغه في المنتدى ممنوع - موضوع × مواضيع
    مشاركات: 1
    اخر رد: 28-03-2009, 10:16 PM
  5. انتبه قبل ان تنشر في المنتديات
    بواسطة ong back55 في المنتدى مواضيع دينية اسلامية عن دين الاسلام
    مشاركات: 2
    اخر رد: 11-03-2009, 03:01 PM
الدورات التدريبية جامعة نجران - ارشيف - تراسل
يشرفنا اعجابك على فيس بوك facebook