مشاهدة : 2903
النتائج 1 إلى 6 من 6
  1. #1
    صورة المشاغب_07
    المشاغب_07 غير متصل موقوف Baand
    بسبب الإعلانات تم حظر جميع روابطه وأي وسيلة اتصال
    تاريخ التسجيل
    May 2009
    الدولة
    قرية الاجاعده
    المشاركات
    94
    Thanks
    0
    شكر 0 مرات في 0 مشاركات





    جواب فيما يلي نذكر بعض المعلومات الخاطفة حول النبي محمد رسول الله صلى الله عليه و اله





    اسمه و نسبه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان قال رسول الله صلى الله عليه و اله اذا بلغ نسبي الى عدنان فامسكوا

    اشهر القابه الاحمد الامين المصطفى السراج المنير البشير النذير

    كنيته ابو القاسم

    ابوه عبد الله و قد مات و النبي حمل في بطن امه و قيل مات و له من العمر سنتان و اربعة اشهر

    امه امنة بنت وهب بن عبد مناف و قد ماتت و عمره ثمان سنوات

    ولادته يوم الجمعة السابع عشر من شهر ربيع الاول من عام الفيل و بعد 55 يوما من هلاك اصحاب الفيل عام 570 او 571 ميلادي و في ايام سلطنة انو شيروان ملك الفرس

    محل ولادته مكة المكرمة

    مدة عمره 62 سنة و 11 شهرا و 11 يوما

    بعثته بعث نبيا في سن الاربعين اي في 27 شهر رجب عام 610 ميلادية

    مدة نبوته 22 سنة و 7 اشهر و 3 ايام قضى 13 سنة منها في مكة المكرمة و 9 سنوات و اشهر في المدينة المنورة

    هجرته خرج من مكة المكرمة مهاجرا الى المدينة المنورة في الليلة الاولى من شهر ربيع الاول و دخل المدينة المنورة في 12 من الشهر نفسه

    نقش خاتمه محمد رسول الله

    زوجاته خديجة بنت خويلد سودة بنت زمعة عائشة بنت ابي بكر حفصة بنت عمر زينب بنت خزيمة ام سلمة بنت ابو امية المخزومي جويرية بنت الحارث ام حبيبة بنت ابي سفيان صفية بنت حي بن اخطب ميمونة بنت الحارث زينب بنت جحش خولة بنت حكيم

    وفاته يوم الاثنين 28 من شهر صفر سنة 11 بعد الهجرة

    سبب الوفاة سم المراة اليهودية فقد مرض النبي صلى الله عليه و اله على اثر ذلك السم القاتل و توفي في هذا المرض [1]

    مدفنه الشريف في بيته في المسجد النبوي الشريف في المدينة المنورة



    سؤال ما المقصود من الضلال المنسوب الى الرسول صلى الله عليه و اله في الاية التالية و وجدك ضالا فهدى

    جواب رغم وجود الاختلاف بين العلماء و المفسرين في معنى هذه الاية المباركة و بالرغم من وجود اراء و وجهات نظر عديدة بالنسبة لمعنى الضلال المذكور في الاية الا انه من الواضح جدا ان المراد من الضلال في الاية ليس هو الضلال بمعنى الكفر او الانحراف عن الدين ذلك لان النبي صلى الله عليه و اله معصوم و منزه عن كل انواع الخطا و الزلل

    لكن لكي يتبين لنا المراد من قول الله عز و جل ووجدك ضالا فهدى [1] فلابد لنا من مراجعة اقوال المفسرين حتى نقف على المقصود من الضلال المذكور في الاية

    الاقوال في معنى الضلال

    فيما يلي نستعرض اهم الاقوال المذكورة في معنى هذه الاية

    1 المراد من الضلال هو خمول ذكر النبي صلى الله عليه و اله بين الناس و بين قومه قبل النبوة فيكون معنى الاية ان الله عز و جل هو الذي رفع ذكر النبي صلى الله عليه و اله بين الناس بالرسالة و النبوة

    2 المراد من الضلال هو انه لولا هداية الله عز و جل النبي صلى الله عليه و اله الى الحق و الصراط القويم لما اهتدى الى ذلك

    3 ان معنى " ضالا " مضلولا عنه صلى الله عليه و اله بين الناس فلولا هداية الله لهم لما اهتدى الناس اليه

    و يؤيد هذا القول ما جاء في عيون الاخبار عن الامام الرضا عليه السلام انه قال للمامون " . و قد قال الله عز و جل لنبيه محمد صلى الله عليه و اله ووجدك ضالا فهدى يعنى عند قومك ف " هدى " اي هداهم الى معرفتك . " [2]

    4 ان المراد هو ان الله عز و جل قد هداك الى الطريق بعد ان ضللت الطريق بين مكة و المدينة عند هجرتك اليها

    5 ان المراد هو ان الله عز و جل وجدك بين اناس ضالين فاستنقذك من بينهم [3]

    قال العلامة السيد محمد حسين الطباطبائي قدس الله نفسه الزكية

    " قال تعالى ووجدك ضالا فهدى [4] المراد بالضلال عدم الهداية و المراد بكونه صلى الله عليه و اله و سلم ضالا حاله في نفسه مع قطع النظر عن هدايته تعالى فلا هدى له صلى الله عليه و اله و سلم و لا لاحد من الخلق الا بالله سبحانه فقد كانت نفسه في نفسها ضالة و ان كانت الهداية الالهية ملازمة لها منذ وجدت فالاية في معنى قوله تعالى . ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان . [5] و من هذا الباب قول موسى على ما حكى الله عنه . فعلتها اذا وانا من الضالين [6] اي لم اهتد بهدى الرسالة بعد

    و يقرب منه ما قيل ان المراد بالضلال الذهاب من العلم كما في قوله . ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى . [7] و يؤيده قوله . وان كنت من قبله لمن الغافلين [8]

    و قيل المعنى وجدك ضالا بين الناس لا يعرفون حقك فهداهم اليك و دلهم عليك

    و قيل انه اشارة الى ضلاله في طريق مكة حينما كانت تجئ به حليمة بنت ابي ذؤيب من البدو الى جده عبد المطلب على ما روي

    و قيل اشارة الى ما روي من ضلاله في شعاب مكة صغيرا

    و قيل اشارة الى ما روي من ضلاله في مسيره الى الشام مع عمه ابي طالب في قافلة ميسرة غلام خديجة

    و قيل غير ذلك و هي وجوه ضعيفة ظاهرة الضعف [9]

    و قال السيد المرتضى قدس الله نفسه الزكية " فان قيل فما معنى قوله تعالى ووجدك ضالا فهدى او ليس هذا يقتضي اطلاقه الضلال عن الدين و ذلك مما لا يجوز عندكم قبل النبوة و لا بعدها

    الجواب قلنا في معنى هذه الاية اجوبة

    اولها انه اراد وجدك ضالا عن النبوة فهداك اليها او عن شريعة الاسلام التي نزلت عليه و امر بتبليغها الى الخلق و بارشاده صلى الله عليه و اله الى ما ذكرناه اعظم النعم عليه و الكلام في الاية خارج مخرج الامتنان و التذكير بالنعم و ليس لاحد ان يقول ان الظاهر بخلاف ذلك لانه لابد في الظاهر من تقدير محذوف يتعلق به الضلال لان الضلال هو الذهاب و الانصراف فلا بد من امر يكون منصرفا عنه فمن ذهب الى انه اراد الذهاب عن الدين فلا بد له من ان يقدر هذه اللفظة ثم يحذفها ليتعلق بها لفظ الضلال و ليس هو بذلك اولى منا فيما قدرناه و حذفناه

    و ثانيها ان يكون اراد الضلال عن المعيشة و طريق الكسب يقال للرجل الذي لا يهتدي طريق معيشته و وجه مكسبه هو ضال لا يدري ما يصنع و لا اين يذهب فامتن الله تعالى عليه بان رزقه و اغناه و كفاه

    و ثالثها ان يكون اراد و وجدك ضالا بين مكة و المدينة عند الهجرة فهداك و سلمك من اعدائك و هذا الوجه قريب لولا ان السورة مكية و هي متقدمة للهجرة الى المدينة اللهم الا ان يحمل قوله تعالى " و وجدك " على انه سيجدك على مذهب العرب في حمل الماضي على معنى المستقبل فيكون له وجه

    و رابعها ان يكون اراد بقوله " و وجدك ضالا فهدى " اي مضلولا عنه في قوم لا يعرفون حقك فهداهم الى معرفتك و ارشدهم الى فضلك و هذا له نظير في الاستعمال يقال فلان ضال في قومه و بين اهله اذا كان مضلولا عنه

    و خامسها انه روي في قراءة هذه الاية الرفع " الم يجدك يتيم فاوى و وجدك ضال فهدى " على ان اليتيم وجده و كذلك الضال و هذا الوجه ضعيف لان القراءة غير معروفة و لان هذا الكلام يسمج و يفسد اكثر معانيه تنزيه سيدنا محمد عليه السلام عن مدح الهة قريش [10]

    خلاصة القول

    نعم خلاصة القول هو ما اشار اليه العلامة السيد جعفر مرتضى العاملي حيث قال في قول الله تعالى ووجدك ضالا فهدى " لا يدل على وجود ضلالة فعلية و لا على وجود جهل فعلي قبل النبوة

    بل غاية ما يدل عليه هو انه صلى الله عليه و اله و سلم لولا هداية الله له لكان ضالا و لولا تعليم الله له لكان جاهلا

    اي لو ان الله او كله الى نفسه فانه بما له من قدرات ذاتية و بغض النظر عن الالطاف الالهية و العنايات الربانية ضال قطعا و جاهل بلا ريب فهو من قبيل قولك ما انا في نفسي بفوق ان اخطئ لولا لطف الله و عصمته و توفيقه لكن بعد ان كان لطف الله حاصلا من اول الامر فان العصمة تكون حاصلة بالضرورة من اول الامر ايضا [11]



    --------------------------------------------------------------------------------

    [1] سورة الضحى 93 الاية 7

    [2] الشيخ الحويزي تفسير نور الثقلين 5 / 596

    [3] للتعرف على الاقوال المختلفة في معنى الضلال المذكور في الاية يراجع تفسير الميزان 20 / 310 للمفسر الكبير العلامة السيد محمد حسين الطباطبائي قدس الله نفسه الزكية و التبيان في تفسير القران 10 / 369 للشيخ ابي جعفر محمد بن الحسن الطوسي قدس الله نفسه الزكية و تفسير القمي 2 / 427 لعلي بن ابراهيم القمي رحمه الله

    [4] سورة الضحى 93 الاية 7

    [5] سورة الشورى 42 الاية 52

    [6] سورة الشعراء 26 الاية 20

    [7] سورة البقرة 2 الاية 282

    [8] سورة يوسف 12 الاية 3

    [9] تفسير الميزان 20 / 310 للمفسر الكبير العلامة السيد محمد حسين الطباطبائي قدس الله نفسه الزكية

    [10]يراجع تنزيه الانبياء 150 للسيد المرتضى قدس الله نفسه الزكية و عصمة الانبياء 92 لفخر الدين

    سؤال هل كان للنبي محمد صلى الله عليه و اله ابنا يسمى زيد

    جواب ابناء الرسول صلى الله عليه و اله كما ذكرهم المؤرخون هم قاسم و طيب و طاهر و ابراهيم و قد توفوا جميعا قبل البلوغ

    اما زيد الذي كان يدعى ايضا بزيد بن محمد فهو زيد بن حارثه و ليس من ابناء الرسول صلى الله عليه و اله بل كان غلاما اشترته خديجه بعد زواجها من النبي ثم اهدته اليه فاعتقه الرسول صلى الله عليه و اله في سبيل الله ثم تبناه النبي تبنيا اعتباريا لرفع مكانته الاجتماعية بعدما قابله قومه بالهجران و الطرد و هكذا فقد منحه الرسول احتراما كبيرا و شرفا عظيما و رفع من شانه بين الناس و صار يدعى بين الناس بابن محمد

    ثم ان تبني النبي لزيد لم يكن من قبيل التبني الذي كان متداولا في الجاهلية بين العرب حيث كانوا يتبنون من يعجبهم دون ان يكون بينهم نسب و كانوا يمنحون المتبنى كافة حقوق الابن الحقيقي و يعاملونه معاملة الابن النسبي بل كان تبنيه صلى الله عليه واله كما اسلفنا تبنيا اعتباريا من اجل رفع معنويات زيد و تعديل مكانته الاجتماعية بهدف تربوي بالنسبة له و للمجتمع انذاك يقول القران الكريم مشيرا الى هذا الموضوع و الى ان الاسلام قد نسخ التبني على النسق الجاهلي ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما [1]

    و ما ان بعث النبي صلى الله عليه و اله و اظهر دعوته حتى اسلم زيد و حسن اسلامه و حظي بمرتبة عظيمة بين المسلمين و صار قائدا من قواد الجيش الاسلامي في غزوة " مؤته " [2] واستشهد بها



    سؤال ما هي حقيقة زواج رسول الله صلى الله عليه و اله من زوجة زيد بن حارثة

    جواب زينب بنت جحش هي احدى زوجات النبي صلى الله عليه و اله و قد تزوج بها الرسول في السنة الخامسة من الهجرة و هي بنت امية بنت عبد المطلب عمة النبي و كانت زوجة لزيد بن حارثة قبل ان تصبح زوجة لرسول الله صلى الله عليه و اله

    اما زيد بن حارثة زوج زينب قبل الرسول فكان يدعى قبل الاسلام بزيد بن محمد لكنه لم يكن من اولاد الرسول صلى الله عليه و اله بل كان غلاما اشترته خديجه بعد زواجها من النبي ثم اهدته الى النبي فاعتقه الرسول في سبيل الله ثم تبناه النبي تبنيا اعتباريا على عادة العرب لرفع مكانته الاجتماعية بعدما عامله والده و قومه بالهجران و الطرد و هكذا فقد منحه الرسول احتراما كبيرا و شرفا عظيما و رفع من شانه بين الناس حتى صار يدعى بين الناس بابن محمد

    و عندما احس النبي صلى الله عليه و اله بحاجة زيد الى الزواج امره بخطبة بنت عمته زينب لزيد لكن زينب رفضت ذلك تبعا للتقاليد السائدة في تلك الايام و لاستنكاف الحرة من الزواج من العبد المعتق خاصة و ان زينب كانت من عائلة ذات حسب و شان فنزلت الاية الكريمة التالية وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا [1] فاخبرت زينب النبي صلى الله عليه و اله بقبولها بهذا الزواج و هكذا فقد تم الزواج برضا زينب نزولا عند رغبة الرسول و خضوعا لحكم الله تعالى

    و المهم في هذا الزواج هو ان الرسول صلى الله عليه و اله اراد و بامر من الله كسر العادات و التقاليد الخاطئة و التي كانت تمنع زواج العبيد المعتقين من بنات العوائل المعروفة و بالفعل فقد تحقق للنبي العظيم ما اراد و تمكن من تطبيق المساواة بصورة عملية بين افراد المجتمع الاسلامي

    طلاق زينب

    بعد ذلك تاثرت العلاقة الزوجية بين الزوجين زينب و زيد و ال امرهما الى الطلاق و الانفصال رغم المحاولات الحثيثة التي قام بها النبي صلى الله عليه و اله لمنع وقوع الطلاق و لم تؤثر نصائح النبي في زيد و لم يفلح في تغيير قرار زيد الخاطئ فوقع الطلاق

    زواج النبي صلى الله عليه واله من زينب

    و بعد ان مضى على طلاق زينب فترة قرر النبي صلى الله عليه و اله ان يتزوج ابنة عمته زينب تعويضا لما حصل لها غير ان النبي كان يخشى العادات و التقاليد التي تحرم زواج الرجل من زوجة ابنه من التبني لاعتباره ابنا حقيقيا و الى هذه الحقيقة يشير القران الكريم حيث يقول واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه . [2]

    و لا بد من الاشارة هنا الى ان زواج النبي صلى الله عليه و اله من زينب انما كان بامر من الله تعالى كما تشهد بذلك تتمة الاية السابقة حيث تقول . فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا [3]

    هذا و ان زينب كانت متفهمة لنية الرسول صلى الله عليه و اله و لما حباها الله تعالى من الشرف العظيم اذ جعل لها دورا في ازالة عادتين خرافيتين و نالت شرف الزواج من الرسول صلى الله عليه و اله فكانت زينب تفتخر على سائر نساء النبي صلى الله عليه و اله و تقول زوجكن اهلوكن و زوجني الله من السماء [4]

    اذن يمكن تلخيص اهداف زواج الرسول صلى الله عليه و اله من زينب كالتالي

    1 تعديل ما حصل لابنة عمته و تضررها بالطلاق و قد رضيت بالزواج من زيد بامر من الله و رسوله فاراد الرسول صلى الله عليه و اله ان يكرمها و يعوضها عن ما حصل لها

    2 كسر العادات و التقاليد الخاطئة التي تمنع الزواج من زوجة الابن من التبني رغم كونه ابنا اعتباريا لا غير



    [1] سورة الاحزاب 33 الاية 36

    [2] سورة الاحزاب 33 الاية 37

    [3] سورة الاحزاب 33 الاية 37 و 38

    [4] الكامل في التاريخ 2 / 177.

    [5] سورة الاحزاب 33 الاية 38


    سؤال ما هي الحكمة في تعدد زوجات النبي محمد صلى الله عليه و اله

    جواب بيان حكمة تعدد زوجات نبينا محمد صلى الله عليه و اله و الدوافع التي دعته الى تكثير زوجاته صلى الله عليه و اله بحاجة الى دراسة موضوعية تحليلية عميقة و دقيقة حتى يتمكن الباحث من خلالها التعرف على الاسباب الحقيقية لتعدد زوجاته صلى الله عليه و اله الامر الذي حاول من خلاله بعض المغرضين و الحاقدين على الاسلام ان يسجل على النبي صلى الله عليه و اله ملاحظة غير واقعية محاولا اثبات وجود رغبة جنسية جامحة لدى رسول الله كانت وراء تعدد زوجاته صلى الله عليه و اله
    فهذا نوع من التاليف للناس على الاسلام و الترغيب فيه كما كان صلى الله عليه و اله يتالفهم بطرق اخرى كبذل المال لهم و تزويجهم و توليتهم بعض الامور و غير ذلك

    بل نجد عمرو بن العاص يذكر لنا نوعا من التاليف للقلوب لم يكن يخطر على بالنا يقول عمرو " كان رسول الله صلى الله عليه و اله يقبل بوجهه و حديثه علي حتى ظننت اني خير القوم . "

    ثم ذكر انه سال النبي صلى الله عليه و اله عن نفسه و فلان و فلان فاخبره انهم افضل منه فيقول عمرو " فلوددت اني لم اكن سالته " [2]

    3 ان زواجه بزينب بنت جحش كان لضرورة اقتضاها التشريع حيث انه صلى الله عليه و اله كان قد تبنى زوجها زيد بن حارثة و كان العرب يعتقدون ان اثار التبني هي نفس اثار البنوة الحقيقية فيحل للمتبني ما يحل من ولده الحقيقي و يحرم عليه ما يحرم عليه منه و يرث و يعامل تماما كالابن الحقيقي بلا فرق

    و لم يكن مجال لاقتلاع هذا المفهوم الخاطئ الا بالاقدام على عمل اساسي لا مجال للريب و لا للتاويل فيه

    فكان زواج النبي صلى الله عليه و اله من زوجة ابنه بالتبني بعد ان طلقها زيد هو الوسيلة الفضلى لقلع هذا المفهوم الخاطئ من اذهانهم و هكذا كان

    4 لقد جاء الرسول الاعظم صلى الله عليه و اله لهداية الناس و ارشادهم و لا بد لهم من الايمان به و التسليم لامره و نهيه بل لا بد ان تكون له مكانة و محبة في نفوسهم تزيد على محبتهم لكل شيء اخر حتى المال و الولد و النفس بنص القران الكريم قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين [3]

    و لكن و بعد ان اضطر صلى الله عليه و اله الى مواجهتهم بالحرب و قهرهم و تمكن من السيطرة عليهم صار بين كثير من القبائل التي كان عدد من زوجاته صلى الله عليه و اله ينتمي اليها و بين المسلمين و النبي صلى الله عليه و اله على راسهم حروب و قتلى و كان لقضية الثار و الدم عند العربي اهمية خاصة كما المحنا اليه من قبل

    نعم بعد ذلك كله مست الحاجة الى اتباع اساليب كثيرة من اجل تاليفهم و ايجاد علاقات من نوع معين تفرض عليهم او على الاقل على الكثيرين منهم و النبي صلى الله عليه و اله يهمه حتى الفرد الواحد ان يرتبطوا به و يتعاملوا معه تعاملا واضحا و من موقع الثقة المتبادلة و يقطع الطريق عليهم في ان موقف سلبي منه و من دعوته

    و بعد ان يتمكن من شحنهم روحيا و عقائديا يكون قد مهد الطريق للقضاء على الاحقاد و الاحن ليمكن من خلال ذلك العمل يدا واحدة من اجل هدف واحد و في سبيل واحد

    و لهذا نجده صلى الله عليه و اله يتحمل من بعض تلك النسوة اذى كثيرا و يواجه صعوبات جمة معها و لكنه لا يبادر الى قطع العلاقة معها نهائيا لانه يتعامل مع زوجاته من موقعه السياسي الحرج لا من جو بيت الزوجية [4]

    5 و كشاهد على ما تقدم نذكر ان زواجه صلى الله عليه و اله بحفصة مثلا كان على ما يظهر زواجا سياسيا و يمكن ان يتضح ذلك من كلام ابيها عمر لها حين طلقها النبي صلى الله عليه و اله و اراد طلاقها مرة ثانية حينما تظاهرت هي و عائشة عليه صلى الله عليه و اله و اعتزلهما فقد قال عمر لابنته " و الله لقد علمت ان رسول الله لا يحبك و لولا انا لطلقك رسول الله صلى الله عليه و اله " [5]

    كما و يرى البعض انه صلى الله عليه و اله اراد ان يساوي بين ابي بكر و عمر من جهة المصاهرة لكل منهما [6]

    و معنى كلامه هذا هو ان الدافع للزواج بحفصة كان سياسيا و ليس هو الرغبة الجنسية الجامحة كما يدعون

    و كذا الحال بالنسبة لزواجه بعائشة حيث تزوجها من اجل الاحتفاظ بولاء ابيها و ابنائه الى جانبه

    و حينما طلق رسول الله صلى الله عليه و اله حفصة في المرة الاولى حثى عمر على راسه التراب و قال ما يعبا الله بعمر و ابنته بعدها فراجعها النبي رحمة لعمر [7]

    فهذا الموقف الشديد لعمر من طلاق ابنته جعل النبي صلى الله عليه و اله يضطر الى مراجعتها من جديد

    و قد ذكرها عمر بهذا الامر حينما اراد صلى الله عليه و اله طلاقها في المرة الثانية فقال " انه قد كان طلقك مرة ثم راجعك من اجلي " او قال ان النبي طلقك و راجعك من اجلي او نحو ذلك [8]

    و بعد ما تقدم يتضح انه لا يصح قولهم انه صلى الله عليه و اله انما راجعها لان جبرئيل امره بمراجعتها لانها صوامة قوامة [9]

    خصوصا و ان الصوامة القوامة لا تجعل النبي صلى الله عليه و اله يضطر الى طلاقها مرتين ثم يراجعها من اجل ابيها

    كذبة مفضوحة

    و من الكذب الواضح هنا ما روي انه لما طلقها النبي صلى الله عليه و اله اغتم الناس و دخل عليها خالها عثمان بن مظعون و اخوه قدامة فبينما هو عندها و هم مغتمون اذ دخل النبي صلى الله عليه و اله على حفصة و قال يا حفصة اتاني جبريل عليه السلام انفا فقال ان الله يقرؤك السلام و يقول لك راجع حفصة فانها صوامة قوامة و هي زوجتك في الجنة

    و ثمة نص قريب من هذا و رجاله رجال الصحيح [10] كما يدعون

    و هذا من الكذب الواضح فان عثمان بن مظعون قد توفي قبل زواج النبي صلى الله عليه و اله بها بمدة و قضية الطلاق انما حصلت في قضية لها مع مارية التي قدمت الى المدينة سنة سبع او ثمان

    و قد قلنا ان الصوامة القوامة لا يعهد منها ان تؤذي النبي الى حد يضطر معه الى طلاقها مرتين

    و التي تؤذي النبي لا يعقل ان تكون معه في الجنة و الله تعالى يقول ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين امنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب اليم [11]

    و قال عز و جل ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا [12]

    و بعد هذا فلا يمكن ان نصدق ان ياتي جبرئيل فيامره بمراجعة من هذه حالها ثم يحكم علاوة على ذلك لها بالجنة [13]

    هل الزواج السياسي احتقار للمراة

    ربما يقال ان الزواج السياسي من قبل النبي صلى الله عليه و اله او من قبل الامام الحسن عليه السلام من جعدة بنت الاشعث اهانة للمراة و تحقير لها و امتهان لكرامتها كانسان

    و الجواب

    اولا ان النساء يختلفن من حيث الكرامة و القيمة باختلاف حالاتهن و بمقدار التزامهن بخط الاسلام و الاحكام ففاطمة و مريم عليهما السلام و امراة فرعون وخديجة و ام سلمة " رحمهن الله " لسن مثل امراة نوح و امراة لوط فالمراة التي ترضى لنفسها ان تكون في موقع الاهانة لا تكون اهانتها اهانة للجنس

    و ثانيا انه اذا كان الزواج بامراة ما سببا لهداية جماعة من الناس او دفع ضرر عن الاسلام او عن المسلمين فانه يكون تكريما للمراة و تشريفا لها لا سيما اذا كان ذلك من نبي او وصي

    فاعتبار ذلك اهانة للمراة ليس له ما يبرره [14]



    --------------------------------------------------------------------------------

    [1] سيرة المصطفى / 467

    [2] مجمع الزوائد 9 / 15 عن الطبري باسناد حسن و في الصحيح بعضه بغير سياقه و حياة الصحابة 2 / 706 عن الترمذي في الشمائل 25

    [3] سورة التوبة 9 الاية 24

    [4] يراجع حديث الافك 165 للعلامة المحقق السيد جعفر مرتضى العاملي

    [5] صحيح مسلم 4 / 165 و الجامع لاحكام القران 18 / 190

    [6] مع المفسرين و المستشرقين في زواج النبي صلى الله عليه واله بزينب بنت جحش 104

    [7] اسد الغابة 5 / 426 و الاصابة 4 / 273 و الاستيعاب بهامش الاصابة 4 / 269 و مجمع الزوائد 9 / 244 عن الطبراني

    [8] تراجع هذه النصوص في اسد الغابة 5 / 426 و مجمع الزوائد 9 / 244 عن الطبراني و رجاله رجال الصحيح و الاصابة 4 / 273 عن ابي يعلى و راجع سيرة مغلطاي 48

    [9] طبقات ابن سعد 8 / 58 و 59 و مجمع الزوائد 9 / 244 عن البزار و الطبراني و اسد الغابة 5 / 425 و الاستيعاب بهامش الاصابة 4 / 269 و تهذيب الاسماء و اللغات 2

    [10] يراجع مجمع الزوائد 9 / 244 عن الطبراني في الاوسط و في السند من لم يعرفهم و في 245 ما يقرب من هذا النص و قال ان رجاله رجال الصحيح و يراجع ايضا تاريخ الخميس 1 / 416 / 417 و طبقات ابن سعد 8 / 58

    [11] سورة التوبة 9 الاية 61

    [12] سورة الاحزاب 33 الاية 57

    [13] يراجع بعض قضاياها في بيت النبي صلى الله عليه واله في ترجمتها في كتاب قاموس الرجال و كتاب عائشة للعلامة المحقق السيد مرتضى العسكري و غيرهما

    سؤال ما هو عدد زوجات النبي محمد صلى الله عليه و اله و من هن

    جواب اختلفت الاقوال في عدد نساء النبي محمد صلى الله عليه و اله لكن المختار لدينا اعتمادا على ما روي عن ائمة اهل البيت عليهم السلام ان رسول الله صلى الله عليه و اله تزوج بخمس عشرة امراة [1] منها ما دخل صلى الله عليه و اله بهن من نسائه و هن

    1 خديجة بنت خويلد

    2 سودة بنت زمعة الاسدية

    3 ام سلمة و اسمها هند بنت ابي امية المخزومية

    4 ام عبد الله عائشة بنت ابي بكر التميمية

    5 حفصة بنت عمر بن الخطاب

    6 زينب بنت خزيمة بن الحارث ام المساكين

    7 زينب بنت جحش الاسدية

    8 ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان

    9 ميمونة بنت الحارث الهلالية

    10 زينب بنت عميس

    11 جويرية بنت الحارث بن ضرار المصطلقية

    12 صفية بنت حيي بن اخطب الاسرائيلية النضري

    13 خولة بنت حكيم السلمي و هي التي و هبت نفسها للنبي صلى الله عليه و اله

    و من نسائه ما لم يدخل صلى الله عليه و اله بها منهن و هما

    1 عمرة

    2 الشنباء

    و كان له صلى الله عليه و اله سريتان [2] يقسم لهما مع ازواجه هما

    1 مارية القبطية

    2 ريحانة الخندفية

    و قبض رسول الله صلى الله عليه و اله عن تسع نساء هن

    1 سودة بنت زمعة الاسدية

    2 ام سلمة و اسمها هند بنت ابي امية المخزومية

    3 ام عبد الله عائشة بنت ابي بكر التميمية

    4 حفصة بنت عمر بن الخطاب

    5 زينب بنت جحش الاسدية

    6 ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان

    7 ميمونة بنت الحارث الهلالية

    8 جويرية بنت الحارث بن ضرار المصطلقية

    9 صفية بنت حيي بن اخطب النضري الاسرائيلية

    هذا و هناك اراء اخرى اعرضنا عنها لكثرتها [3]



    سؤال هل سمي احد قبل النبي محمد صلى الله عليه و اله ب " محمد "

    جواب لدى مراجعة القران الكريم و الاحاديث الشريفة و التاريخ الصحيح يظهر لنا بان لنبيا محمد صلى الله عليه و اله اسماء عديدة و من اشهر هذه الاسماء احمد و محمد

    تسميته صلى الله عليه و اله باحمد

    اما احمد فهو الاسم الذي عرف به قبل ولادته و بعثته و جاء ذكره في الانجيل و اليه تشير الاية المباركة واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين [1]

    قال في السيرة الحلبية و كانت امه عليها السلام قد سمته احمد قبل ان يسميه جده [2]

    و سمي نبينا صلى الله عليه و اله ب " احمد " لحسن ثناء الله عليه

    تسميته صلى الله عليه و اله بمحمد

    اما " محمد " فقد سماه به جده عبد المطلب في اليوم السابع من ولادته و معناه كثير الخصال المحمودة و قيل انه لم يسم بهذا الاسم احد قبل نبينا صلى الله عليه و اله

    و عندما سئل عبد المطلب عن سبب اختياره هذا الاسم لهذا المولود اجاب اردت ان يحمد في السماء و الارض [3]

    قال العلامة الطريحي " و قد سمي ب " محمد " لان الله و ملائكته و جميع انبيائه و رسله و جميع اممهم يحمدونه و يصلون عليه " [4]

    و كان هذا الاسم نادرا ما يعرف بين العرب و يسمى به فلم يسم به منهم سوى ستة عشر شخصا

    قال الشاعر

    ان الذين سموا باسم محمد*من قبل خير الخلق ضعف ثمان [5]

    و لذا فان تسميته به يعد من جملة خصائصه صلى الله عليه و اله [6]

    هذا و لا شك ان هذا الاختيار لم يتم الا بالهام الهي و ارشاد رباني و لابد من ان تكون في هذا الاختيار حكمة

    ذلك لان ندرة المصاديق لاي لفظ من الالفاظ او اسم من الاسماء من شانها ان تقلل حالات اللبس و الاشتباه فيه

    ثم ان اسم النبي " محمد " صلى الله عليه و اله ذكر في اربع مواضع من القران الكريم و هي

    1 قول الله عز و جل وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين [7]

    2 قول الله جل جلاله ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما [8]

    3 قول الله تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم واصلح بالهم [9]

    4 قوله سبحانه و تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما [10]

    سؤال ما هو عدد ابناء الرسول صلى الله عليه و اله و بناته

    جواب لا خلاف بين المؤرخين في ان الله عز و جل رزق الرسول المصطفى صلى الله عليه و اله اولادا ذكورا و اناثا لكن اختلفت اقوال المحدثين و المؤرخين في عدد اولاده صلى الله عليه و اله فمنهم من عدهم ستا و منهم من عدهم سبعا

    فقد ذكر العلامة ابن شهر اشوب ان مجموع اولاد النبي صلى الله عليه واله من الذكور و الاناث سبعة

    اما الذكور فهم القاسم و عبد الله و هما الطاهر و الطيب و امهما السيدة خديجة الكبرى و ابراهيم و امه السيدة مارية القبطية

    و اما الاناث فهن زينب و رقية و ام كلثوم و هي امنة و فاطمة و كلهن من السيدة خديجة

    و يظهر من كلامه انه لم يولد للنبي من زوجاته غير ما ذكر و لا عقب للنبي الا من ولد فاطمة [1]

    و قال المحدث الكليني قدس الله نفسه الزكية . و تزوج خديجة و هو ابن بضع و عشرين سنة فولد له منها قبل مبعثه عليه السلام القاسم و رقية و زينب و ام كلثوم و ولد له بعد المبعث الطيب و الطاهر و فاطمة عليها السلام

    ثم قال و روي ايضا انه لم يولد بعد المبعث الا فاطمة عليها السلام و ان الطيب و الطاهر ولدا قبل مبعثه [2]

    و قال الامام علي بن الحسين عليه السلام " و لم يولد لرسول الله صلى الله عليه و اله من خديجة عليها السلام على فطرة الاسلام الا فاطمة عليها السلام " [3]

    و قال العلامة السيد هاشم معروف الحسني رحمه الله لقد انجبت السيدة خديجة الكبرى للنبي صلى الله عليه و اله من الذكور اثنين القاسم و به كان يكنى عبد الله الملقب بالطاهر و الطيب و قيل ان الطاهر و الطيب ولدان من اولادهما ماتا صغيرين و المشهور بين المؤرخين و المحدثين انها لم تلد له من الذكور سوى القاسم و عبد الله كما ذكرنا و عاش القاسم نحوا من سنتين و قيل اكثر من ذلك و انجبت له من البنات كما هو المشهور بين الرواة و المؤرخين اربعا و هن زينب و رقية و ام كلثوم و الزهراء و قيل انها لم تلد له سوى زينب و الزهراء اما رقية و ام كلثوم فمن صنع الوضاعين اضافوهما الى بناته و زوجوهما لعثمان بن عفان على التوالي ليكون الكفوء الكريم عند الرسول لبناته كغيره ممن صاهروه و لقبوه بذي النورين لمناسبة زواجه من بنتيه و ليس ذلك ببعيد

    و قيل انها قد اولدت له ثلاثا زينب و رقية و الزهراء و القول الاول هو الشائع و المشهور عند المحدثين و المؤرخين

    ثم اضاف قائلا و لا يهمنا تحقيق هذه الناحية في حين اني ارجح القول الاخير و قد اضاف الوضاعون الى بناته الثلاثة ام كلثوم و زوجوها لعثمان بعد اختها رقية ليكون ذا النورين او لغير ذلك من الاسباب التي ترفع من شانه بنظر الوضاعين [4]

  2. #2
    صورة المشاغب_07
    المشاغب_07 غير متصل موقوف Baand
    بسبب الإعلانات تم حظر جميع روابطه وأي وسيلة اتصال
    تاريخ التسجيل
    May 2009
    الدولة
    قرية الاجاعده
    المشاركات
    94
    Thanks
    0
    شكر 0 مرات في 0 مشاركات
    امنتى قرائة الموضوع كاملا اقرا االموضوع ورد
    بس لا ترد وانت ما قريت اهم شي انك تقراه

  3. #3
    صورة ميمو المصرى 2
    ميمو المصرى 2 غير متصل vip مشاغب
    تاريخ التسجيل
    Apr 2010
    الدولة
    هندى مقيم فى الصومال
    المشاركات
    2,139
    Thanks
    0
    شكر 0 مرات في 0 مشاركات
    سم المراة اليهودية فقد مرض النبي صلى الله عليه و اله على اثر ذلك السم القاتل و توفي في هذا المرض
    لمعلوماتك فقط
    الرسول صى توفى بالحمى وليس السم

    اتمنى ان تتوقف عن ترويج الاشاعات و الفتن فى المنتدى

    ميمو المصري

  4. #4
    صورة ارجو رحمة الله
    ارجو رحمة الله غير متصل مشرفة قديرة سابقة
    تاريخ التسجيل
    Jan 2009
    الدولة
    سبحـــــــــان الله و بحــــــــمده
    المشاركات
    2,849
    Thanks
    0
    شكر 0 مرات في 0 مشاركات
    لمعلوماتك فقط
    الرسول صى توفى بالحمى وليس السم

    اتمنى ان تتوقف عن ترويج الاشاعات و الفتن فى المنتدى

    ميمو المصري
    الرد على شبهة ان النبى صلى الله عليه وسلم مات بالسم


    الرد على الشبهة:
    حين تصاب القلوب بالعمى بسبب ما يغشاها من الحقد والكراهية يدفعها حقدها الى تشويه الخصم بما يعيب وبما لا يعيب واتهامه بما لا يصلح ان يكون تهمة حتى انك لترى من يعيب انسانا مثلا بان عينيه واسعتان او انه ابيض اللون طويل القامة او مثلا قد اصيب بالحمى ومات بها او ان فلانا من الناس قد ضربه واسال دمه ؛ فهذا كان او ان تعيب الورد بان لونه احمر مثلا ؛ وغير ذلك مما يستهجنه العقلاء ويرفضونه ويرونه افلاسا وعجزا.
    ان محمدا صلى الله عليه وسلم قدمت له امراة من نساء اليهود شاة مسمومة فاكل منها فمات صلى الله عليه وسلم.
    وينقلون عن تفسير البيضاوى:
    انه لما فتحت خيبر واطمان الناس سالت زينب بنت الحارس وهى امراة سلام بن مشكم اليهودى عن اى الشاة احب الى محمد صلى الله عليه وسلم فقيل لها: انه يحب الذراع لانه ابعدها عن الاذى فعمدت الى عنزة لها فذبحتها ثم عمدت الى سم لا يلبث ان يقتل لساعته فسمت به الشاة وذهبت بها جارية لها الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقالت له: يا محمد هذه هدية اهديها اليك.
    وتناول محمد الذراع فنهش منها. فقال صلى الله عليه وسلم: ارفعوا ايديكم فان هذه الذراع والكتف تخبرنى بانها مسمومة ؛ ثم سار الى اليهودية فسالها لم فعلت ذلك قالت: نلت من قومى ما نلت … وكان ذلك بعد فتح " خيبر " احد اكبر حصون اليهود فى المدينة وانه صلى الله عليه وسلم قد عفا عنها.
    ثم يفصحون عن تفسير البيضاوى:
    انه صلى الله عليه وسلم لما اقترب موته قال لعائشة رضى الله عنها يا عائشة هذا اوان انقطاع ابهرى 1).
    فليس فى موته صلى الله عليه وسلم بعد سنوات متاثرا بذلك السم الا ان جمع الله له بين الحسنيين انه لم يسلط عليه من يقتله مباشرة وعصمه من الناس وايضا كتب له النجاة من كيد الكائدين وكذلك كتب له الشهادة ليكتب مع الشهداء عند ربهم وما اعظم اجر الشهيد.
    وايضا. لا شك ان عدم موته بالسم فور اكله للشاة المسمومة وحياته بعد ذلك سنوات يعد معجزة من معجزاته وعلما من اعلام نبوته يبرهن على صدقه وعلى انه رسول من عند الله حقا ويقينا.
    وقد اقتضت حكمة الله تعالى ان يموت فى الاجل الذى اجله له رغم تاثره بالسم من لحظة اكله للشاة المسمومة حتى موته بعد ذلك بسنوات.



    ----------------------------------------------------------------



    (1 الابهران عرقان متصلان بالقلب واذا قطعا كانت الوفاة.

  5. #5
    صورة ارجو رحمة الله
    ارجو رحمة الله غير متصل مشرفة قديرة سابقة
    تاريخ التسجيل
    Jan 2009
    الدولة
    سبحـــــــــان الله و بحــــــــمده
    المشاركات
    2,849
    Thanks
    0
    شكر 0 مرات في 0 مشاركات
    اللهم صلى و سلم و بارك على نبينا

    جزاكم الله خيرا اخى المشاغب

  6. #6
    صورة حلوه بزياده
    حلوه بزياده غير متصل يطلع بدون استئذان
    تاريخ التسجيل
    Mar 2010
    الدولة
    الدمام
    المشاركات
    333
    Thanks
    0
    شكر 0 مرات في 0 مشاركات
    جزاك الله عنا كل خيرا

الدورات التدريبية جامعة نجرانبنات السعودية
يشرفنا اعجابك على فيس بوك facebook