مشاهدة : 2419
النتائج 1 الى 6 من 6
  1. #1
    صورة $هتلر العتيبي$
    $هتلر العتيبي$ غير متصل جاي معه ملفه
    تاريخ التسجيل
    Jul 2010
    الدولة
    الطائف
    المشاركات
    7
    Thanks
    0
    شكر 0 مرات في 0 مشاركات

    تنويه من ملتقى المراة للدراسات والتدريب في اليمن –




    ان هذه الدراسة تعتبر استطلاعية كونها الاولى في اليمن – قد تكون ناقصة لانها تتناول موضوعا حساسا , والحصول على المعلومات حولها يكاد يكون مستحيلا .. لذا نعتذر للتقصير ونعدكم باننا سنستكمل هذه الدراسة بالطرق العلمية المتعارف عليها ..
    ادارة البحوث والدراسات – ملتقى المراة
    تجارة الجنس او الدعارة في اليمن
    دراسة استطلاعية لملتقى المراة للدراسات والتدريب
    قامت به الدكتورة فوزية حسونة – استاذة في كلية علم الاجتماع – جامعة تعز
    عام 2005
    المقدمة :
    لا شك ان قضية تجارة الجنس او الدعارة وحقوق الانسان قضية في غاية التعقيد . فمن ادنى حقوق الانسان ان تعيش المراة حياة كريمة في عزة وكبرياء ، وعلى الدولة ان توفر لجميع مواطنيها هذه الحياة ، ولكن هولاء النساء لا يتمتعن بالحد الادنى من حقوقهن ، فمنهن يعانين الحرمان المادي والمعنوي ، وليس هناك من يبدي اقل اهتمام بهن وبحقوقهن ، وينتشلهن من حضيض اقدم مهنة مارستها المراة ، وكانت ومازالت عبر التاريخ رمزا لاستعبادها واذلالها والمتاجرة بجسدها المتهاوي .
    وقد اثبت البحث من خلال ثلاثة انواع من العينات : المحكمة والسجن والفنادق افتقار هولاء النساء الى المال للانفاق على انفسهن وعلى اسرهن بما فيهم الاخوة الذكور والاب ، ايضا يفتقرن الى من يهتم بهن وبكفاءة حياتهن ، فهن يعانين مشاكل اجتماعية تبلغ الى ان بعضهن يتخذن من الشارع ماوى لهن ، وبالتالي اذا تعرضن لاغراء الحياة في فندق ، ولو ستمتهن نفسها وجسدها وتمارس الدعارة ، فلن تستطيع رفض هذا الاغراء .
    وهذا يبرز القصور في برنامج الضمان الاجتماعي الحكومي الذي لا يشمل النساء الاشد فقرا ، لوقايتهن من الانزلاق الى الدعارة والتشرد والتسول . ومن هنا يبرز دور منظمات حقوق الانسان والمجتمع المدني في ممارسة الضغوط اللازمة على موسسة الضمان ، ليساهم في انتشال هذه الفئة من الوحل والضياع والتشرد .
    كذلك على هذه الموسسات العمل مع القضاء والامن لتوضيح مفاهيم الدعارة والعمل الفاضح والزنى وان لا تترك فضفاضة تعتمد على قيم الامن ، وتصنيفاته لظهر صناعة الجنس المستخدم عالميا هي ادق واشمل .
    وايضا قبل سجن ومحاربة هذه الفئة الذي لا يعني شئ لهن نظرا للدمار الشديد الذي لحق بهن نفسيا واجتماعيا. فانه على موسسات المجتمع المدني والمنظمات الحقوقية ايجاد السبل والالية لمعالجة اوضاع هولاء النساء . وليس فقط اللواتي سقطن في الهاوية ، بل اللواتي اوضاعهن تشير الى احتمال سقوطهن في هذا المنزلق .
    ولا شك ان هذا البحث كاول بحث يتناول هذه الظاهرة يفتح افاقا جديدة لمزيد من البحث للباحثين والمهتمين بهذه الظاهرة وانتشارها .
    ولا شك ان مبادرة ملتقى المراة للتدريب والدراسات في تمويل هذا البحث فتح افاقا واسعة امام موسسات المراة ، وبشكل خاص لمزيد من الدراسة والبحث في هذا الميدان الشائك .
    المنهج
    اهداف الدراسة :
    1- الاطلاع على مدى تفشي الظاهرة .
    2- التعرف على اسباب قبول المراة احتراف الدعارة .
    3- التعرف على الظروف الاجتماعية والاقتصادية والثقافية للمحترفة للبغاء .
    4- ايجاد حلول مشكلة البغايا بالتعاون مع المجتمع المدني خاصة موسسات حقوق الانسان .
    5- الربط بين واقع البغايا وحقوق الانسان .

    اهمية الدراسة :
    1- ستكون هذه الدراسة اول دراسة لهذه الظاهرة الاجتماعية الخطيرة التي يرفض الجميع الاعتراف بها .
    2- دراسة اوضاع البغايا من المحكمة ، حيث وصلن الى مرحلة متهمة ومشبوهة ومتلبسة في بعض الاحيان .
    3- دراسة اوضاع البغايا من مراكز عملهن في فنادق عدن ، حيث يمكن مشاهدتهن من قبل اي فرد يدفع
    ثمن دخول حفلة السهرة .
    4- دراسة اوضاع البغايا في السجن حيث ضبطن متلبسات .
    5- الخروج من مازق الرفض بالاعتراف بالمشكلة الي قبول الواقع ومعالجته.
    6- كسر حاجز الصمت حول هذه الظاهرة الاجتماعية تمهيدا لمواجهة الواقع باليات تمنع استمرار تفشي
    هذه الظاهرة.

    منهج الدراسة :
    تم استخدام المنهج الاستطلاعي لعدم توفر معلومات علمية ميدانية عن هذه الظاهرة ، فهذه الدر اسه اول
    دراسة علمية تتناول الموضوع .

    اداة الدراسة :
    صمم استبيان خصيصا لهذا الغرض ، لدراسة اوضاع البغايا اجتماعيا وثقافيا واقتصاديا واسباب احتراف البغاء .
    العينة ومجتمع البحث :
    تم استخدام عينة الصدفة ، وذلك لعدم امكانية معرفة مجتمع البحث ، لان البغاء يمارس سرا وستاخذ الحالات من محكمة تعز حسب ورودها ، وقد امكن الحصول على 17 حالة من محكمة تعز .
    اما عينة عدن فهي قسمان :
    القسم الاول :
    عينة مدينة عدن فهي عبارة عن البغايا اللواتي يعملن في الفنادق ، وقد امكن الحصول على13 باغية ، وقد تم استخدام العينة القصدية .
    القسم الثاني :
    هن سجينات سجن المنصورة المتهمات بتهمة الدعارة ، ويبلغ عددهن 10 ، وتمت مقابلة جميع المتهمات اي المسح الاجتماعي .
    مجالات البحث :
    1- المجال الجغرافي : شملت الدراسة مدينتي تعز وعدن لعدم توفر الدعم المالي الكافي لتغطية الجمهورية اليمنية .
    2- المجال البشري : شملت الدراسة البغايا اللواتي تحال حالتهن الى المحكمة في مدينة تعز .
    اما مدينة عدن فشملت البغايا اللواتي يعملن في ثلاث فنادق التي امكن اقناع البغايا بالتعاون مع الباحثة ، والسجينات في سجن المنصورة المتهمات بتهمة الدعارة .
    3- المجال الزمني : استغرق العمل الميداني شهرين ( 1/4 – 30/5/2005م ) وكتابة التقرير واعداده شهرا وهو شهر يونيو .

    الدعارة عالميا
    مفهوم الدعارة عالميا ينقسم الى شقين: (1)
    الاول : وهو البغاء وهو توفير وبيع الجنس .
    والثاني : وهو صناعة الجنس وهو يشمل جميع انوع صناعة الجنس من الرقص، والتعري ، او توفير الجنس عبر الانترنت ، او خدمات الجنس .
    وقد تم التفريق بين هذين المفهومين ، لان النظام القضائي يفرق بين البغاء وعمل الجنس من حيث الترخيص والممنوعات والمسموح به والعقاب لكل منهما .

    صناعة الجنس في فينا :
    في فينا البغاء يعتبر اساءة الى الاخلاق . لذا فان الباغيات لا يتمتعن بمزايا الضمان الاجتماعي وحقوق العمال . واذا كانت الباغية مهاجرة من خارج اوربا فان اقامتها تلغى وترحل .

    صناعة الجنس في بلجيكا :
    البغاء في بلجيكا مباح ولا عقاب عليه ، ولكن بالنسبة للمهاجرات من خارج اوربا فهو ممنوع ويودي الى الغاء اقامتهن وترحيلهن ، ولا يسمح لهن بالعمل في صناعة الجنس .

    صناعة الجنس في الدنمرك :
    البغاء مسموح به في الدانمارك ولا عقاب عليه ، ولكن صناعة الجنس تخضع الى كثير من المحظورات .
    يمنع على المهاجرات من خارج اوروبا العمل في صناعة الجنس واذا احترفن البغاء فان اقامتهن تلغى ويرحلن .



  2. #2
    صورة $هتلر العتيبي$
    $هتلر العتيبي$ غير متصل جاي معه ملفه
    تاريخ التسجيل
    Jul 2010
    الدولة
    الطائف
    المشاركات
    7
    Thanks
    0
    شكر 0 مرات في 0 مشاركات
    صناعة الجنس في فنلندا :
    اوضاع البغاء في فنلندا غير واضحة المعالم ، ولكنها لا تعتبر غير شرعية ولا عقاب عليها .
    ولكن يحرم على المهاجرات من خارج اوروبا العمل في صناعة الجنس ، ويسفرن اذا احترفن البغاء .

    صناعة الجنس في فرنسا :
    صناعة الجنس والبغاء مسموح به في فرنسا ، ولكن يمنع على المهاجرات من خارج اوروبا الحصول على تصريح للعمل في صناعة الجنس ، ويتعرضن لالغاء اقامتهن اذا مارسن الدعارة .

    صناعة الجنس في المانيا :
    يسمح في البغاء في المانيا ، ولكن صناعة الجنس تواجه صعوبات خاصة بالنسبة للمهاجرات من خارج اوروبا ، اذ تلغى اقامتهن ويرحلن .

    صناعة الجنس في اليونان :
    يسمح بالبغاء في اليونان ، بشرط حصول الباغية على تصريح ، ولكن صناعة الجنس تواجه صعوبات . ولا يسمح للمهاجرات من خارج اوروبا بممارسة البغاء او العمل في صناعة الجنس ، وترحل المهاجرة كما هو الحال في البلاد الاوروبية سابقة الذكر .

    صناعة الجنس في ايرلندا :
    البغاء في ايرلندا ممنوع وغير شرعي ويعتبر جريمة يعاقب عليها القانون ، بينما صناعة الجنس مثل الرقص والتعري فهو شرعي ومسموح به ، ولكن اذا كانت المراة لديها اقامة وتصريح عمل ، ومن تعمل بدون تصريح في صناعة الجنس تلغى اقامتها وترحل .

    صناعة الجنس في ايطاليا :
    البغاء مسموح به في ايطاليا ولا يوجد عليه عقاب . وتمنع الاساءة الى الباغيات ، وممارسة البغاء في مكان مغلق . الباغية لا تتمتع بحقوق العمال ومزايا الضمان الاجتماعي وتواجه الكثير من المتاعب . وبالنسبة للمهاجرات من خارج اوروبا لا يمكنهن الحصول على تصريح للعمل في البغاء ، ولكن بصعوبة يمكنهن الحصول على تصريح للعمل كفنانة ، والذي بموجبه يسمح لها بالعمل في الترفيه في النوادي والبارات والتعري.

    صناعة الجنس في هولندا :
    يعتبر عملا عاديا في هولندا ، ولكن يوجد بعض التميز ضد الباغيات . المهاجرات العاملات في صناعة الجنس لا يتمتعن بمزايا العمال الممنوح للباغيات . وتصريح العمل للمهاجرات كباغيات صعب جدا ونادرا ما يمنح .

    صناعة الجنس في اسبانيا :
    البغاء وصناعة الجنس شرعية ومسموح بها ، ولكنها تعتبر منافية للاخلاق العامة . لذا فان الباغية لا تتمتع بحقوق العمال والضمان الاجتماعي ، وتواجه الكثير من المصاعب . ولا يمنح تصريح للمهاجرات من خارج اوروبا للعمل في البغاء وصناعة الجنس .


    صناعة الجنس في بريطانيا :
    البغاء لا يعتبر غير شرعي تماما في بريطانيا .
    ولكن صناعة الجنس تواجه متاعب كثيرة . وبالنسبة للمهاجرات من خارج اوروبا لا يمنحون تصريحا للعمل في صناعة الجنس ، والعمل به يودي الى الغاء تصريح الاقامة في بريطانيا .

    صناعة الجنس في كندا :
    يثير هذا الموضوع اهتمام الاكاديمية والدراسات النسوية للاتجاهات الرسمية الحكومية التي تميل الى تحريمه ، واعتباره جريمة لوقاية النساء و المجتمع من الامراض الجنسية وعلى التحديد الايدز ، كذلك هناك موجة من الاكاديميين والناشطين في المجتمع المدني هبوا للدفاع عن الباغيات والمطالبة بحقوقهن المهضومة في كندا ، خاصة فيما يتعلق باغتصاب النساء العاملات في صناعة الجنس ، وتشير هذه المجموعة الى ان منع البغاء لا يحمي النساء والمجتمع ، لانه سيتحول الى عمل في الخفاء مما يسيء الى النساء والمجتمع . (1)
    وقد اقام المهتمون الاكاديميون موتمرا لمناقشة اوضاع البغاء في كندا ومنهم Karen Bastow , steren maynard واخرون Fran sharer .

    صناعة الجنس في لبنان :
    في لبنان البغاء غير شرعي رغم انتشاره بشكل لافت للانتباه . والتناقض هنا في القانون اللبناني ، اذ انه يمنح المهاجرة الروسية وغيرها من اوروبا الشرقية تصريحا للعمل كداعرة ، وتمنح اقامة دائمة اذا تزوجت لبنانيا وتمنح الجنسية اذا انجبت طفلا .

    صناعة الجنس في العالم العربي :
    يعتبر البغاء غير شرعي ، ويعاقب عليه القانون بالحبس او الجلد كما هو الحال في السعودية رغم انتشاره وشيوعه ، خاصة في البلاد التي توصف بالسياحية مثل المغرب ، مصر ، تونس .


    مفهوم الجنس في الثقافة اليمنية القديمة :
    ان لمفهوم وممارسة الجنس في الثقافة اليمنية خصوصية تجلت بوضوح بالروايات الثقافية التاريخية للمجتمع اليمني . فقد روى ابن المجاور (1) في كتابه صفة بلاد اليمن انه كان هناك قبائل تدعي السرو وهم قبائل وفخوذ العرب لا يحكم عليهم سلطان بل مشائخ منهم وفيهم بطون صقر .
    فاذا خرج احدهم الى سفر اتت المراة الى عند المخلف ( اي عشيق المراة ) يحاضنها الى ان يرجع زوجها . فاذا قرب المسافر من منزله نادى باعلى صوته : ايها المخلف اللجوج ، فقد حان وقت الخروج او يدخل المسكن غفلة فان وجده في المسكن قتله ، وان كان قد خرج فقد عفا الله عما سلف . وسالت رجلا منهم في مكة فقلت له : ايها الرجل والنزيل ماذا يصنع المخلف ؟ فرد الجواب فقال : يسحق الخبز ويمحق المراة .
    و اضاف في موقع اخر(2) ان كان هناك قوم يقال لهم الهيمني ، وهم يرجعون الاصل الى عامر ويرجع عامر الى سنحان ، فاذا نزل بهم ضيف يقول له بما تعشى ؟ يقول بكذا او بم يتغذى ؟ ويقدم له الا ما طلب واشتهى عليهم ، فاذا تعشى يقول الرجل لزوجته : روحي اكرمي الضيف . فتجيء المراة فتنام في حضن الضيف الى الصباح بلا خوف ولا حذر ويقوم الصبح كل من يغدو الى شغله .
    واضاف ابن المجاور بان زواج هولاء القوم يتم بعد ممارسة الجنس ، فاذا خطب زيد الى بنت عمرو وانضم له زيد الى بنت عمر وبات معها طول ليله ، فاذا اصبح خرج وترك بغلاه في بيت بن عمرو فعلم عمرو انه رضي بها حينئذ يعقد له عقد النكاح ، وان لبس حذاءه وغدا علم عمرو ان زيدا لم يرض ببنته .
    ومن هنا نرى ان مضاجعة النساء وممارسة الجنس خارج اطار الزواج كان امرا مقبولا حتى بالنسبة للمراة المتزوجة ، اذ يقبل الزوج المسافر وجود عشيق لزوجته في غيابه ، مما يشير الى ان العلاقة الجنسية لم تكن حكرا على الزوج فقط . فقد استخدم الجنس كمعنى لاكرام الضيف كما سبق ان اشرنا ، اي ان الجنس قيمة مشاعة وليس سلوكا مدانا من العشائر والقبائل في الثقافة اليمنية تاريخيا .
    ويعاضد هذه المقولة ظهور جسد المراة من ملابسها ، فلم تكن محجبة او حتى مستورة الجسد . فقد روى ابن المجاور ان هناك ارض بني شعبة ليس لبس نسائهم الا الادم , وذلك ان المراة تاخذ طاقين من اديم يخيط بعضه الى بعض وتلبسه ، فاذا مشت بان جميع بدنها من فوق ومن تحت . واذا راى غريب المراة على ذلك الزي يقول لها استتري فيقول له زوجها البسها ، فان كساها والا قتله ، لانهم يقولون من ستر غير(3) .
    كذلك في زبيد (4) بين الوادين طباعهم مائلة الى الخنث وهناك النساء . قالوا وبم تحقق عندك ذلك ؟ قال : كل من الخلق يميل الى ما يصلح به دينه ودنياه الا اهل زبيد ، فانهم مائلون الى الاكل والشراب والملابس النظاف والمركوب الوطئ وشم الطيب ، وميل طباعهم الى النساء اكثر من ميل طباعهم الى الرجال . وقال بعض من حضر المجلس : ما وصفت الا كرجل تسكن بين امراتين يميل الى من مالت نفسه وسكنت جوارحه اليها قال ابن المجاور ومعظم رجالهم يتحدثون ويغانجون ويتمغطون ويتقصفون تقصف النساء في الحديث والحركة وكما تشير الرواية ان الخنث والتشبه بالنساء لم يكن غريبا في تاريخ زبيد اليمنية .
    والسوال الذي يطرح نفسه هنا كيف تطور المجتمع ؟ وما هو طبيعة هذا التطور الذي جعل الجنس من المحرمات ؟ ومن تخالفه تقتل او يسجن و يعاقب . فقبول الزوج عشيقا لزوجته في غيابه يسمى الان في النظام الاجتماعي اليمني بالدعارة ، ولا يرضى بها زوجا داعرة . فقد قابلت داعرات متزوجات ويمارسن الدعارة بموافقة ورضى ازواجهن . انه النظام الاجتماعي الذي يقرر اسم وصيغة الافعال ويحدد معانيها ، فما كان كرما في النظام الثقافي القبلي ، اصبح عارا يستدعي القتل او السجن والعقاب من الموسسة الرسمية .
    ويضيف ابن المجاور عند حديثة عن عدن بان النساء العدنيات كن يتفاخرن بانهن مارسن الجنس مع الرجل هذا وذاك ، وكان ذلك امرا مقبولا به يدعو للمباهاة .
    ومجمل هذه الروايات اسندت من كثير من الرواة والمورخين يمنين واجانب ، مثل كتاب عبد الرحمن علي الديبع " العقل المزيد على بقية المستفيد في اخبار مدينة زبيد " . وهو من منشورات مركز الدراسات والبحوث اليمني – صنعاء كذلك كتاب العهد اليمني القديم للمورخ الفرنسي Josephchelhod (1) .
    ونخلص الى نتيجة حتمية بان مفهوم الجنس في الثقافة اليمنية القديمة هو صفه مباحة في النظام الاجتماعي اليمني . وان ما يحدث من ضرب طوق من السرية والتحريم والوصم هو اتجاه طارئ على الثقافة اليمنية . ونشدد هنا على ضرورة تتبع تاريخ المجتمع اليمني للكشف عن الظروف والملابسات التي ادت الى تغيير جذري في ال قيم والعادات والتقاليد ، لهذا المجتمع بحيث ان الجنس اصبح موصوما ، وحتى مع شيوع شتى اشكال الدعارة الا انها تقابل بالنكران والرفض وعدم الاقرار بها .

    الاطار النظري :
    ان قضية البغايا في مجتمع كالمجتمع اليمني متزمتا مسلما ، قبليا ، قضية شائكة تحكمها سيسولوجيا طروحات متعددة .
    من المتعارف عليه علميا وعالميا ان للباغيات ثقافة فرعية خاصة بهن ، وهو ما يقع ضمن الانحراف الثقافي . وقد اعتنى بهذه الاطروحة النظرية السيسولوجية العالم مارسال كلينارد (1) ، الذي اهتم بدارسة العلاقة بين المعايير المتصارعة ، وما تنطوي عليه الثقافة العامة والثقافات الفرعية من قيم وعلاقة ذلك بالسلوك المنحرف . ويرى العالم مارشال ان المجتمعات الحديثة تنطوي على العديد من الثقافات الفرعية المتباينة لكل منها نسقها الخاص من المعايير والقيم ، التي توجه سلوك اعضائها نحو هدفها الاساسي في الحياة . وقد اكد هذا الاتجاه العالم البرت كوهن الذي اشار الى ان الثقافات الفرعية توجد بشكل واضح في المجتمعات ذات التباين والتمايز الفعلي .
    وهذا يشير الى الاختلاف والتمايز بين الريف والحضر في اليمن وبين المدن المختلفة ، مثل تعز وعدن والقرى المحيطة بهما من حيث الانفتاح . ( هذه القضية بنسبة تقاس بمدى تزمت المجتمع اليمني ) . حيث نجد عدن مدينة منفتحة للسياحة الداخلية والاجنبية ، ولديها تراث من شيوع ما هو محظور وغير موجود في تعز او مدينة ، اخرى حيث انتشار المشروبات الروحية والحفلات الساهرة والراقصات وبعضهن اجانب كالروسيات وفي حالة هجرة الباغية الى مثل هذه المنطقة تتبنى هذه الاتجاهات والثقافات . ويمكننا في هذا الصدد القول ان هناك تباينا واختلافا بين قرى مدينة تعز والمدينة نفسها وعدن .
    وتشترك البغايا بثقافة خاصة مثل عصابات المراهقين ومدمني المخدرات والكحول ، وممارسي الجرائم الجنسية . فالبغايا لهن معاييرهن الخاصة بهن والتي توجه سلوكهن ، كذلك لهن قيمتهن الخاصة التي يبررن بها وجودهن ، وتحفظ بها توازهن الداخلي ، فضلا عن حفظ التوازن الداخلي لعضواتهن بوجود التبريرات القيمة لسلوكهن المضار للمجتمع .
    هذا من زاوية ومن زاوية اخرى ان الباغيات سيسولوجيا يتعرضن لضغوط شديدة توثر على حياتهن ، وتجعلهن يفكرن في مخالفة القانون والانحراف . وتذهب نظريات الضغط الكلاسيكية الى ان رغبات الفرد تمثل المصدر الرئيسي لهذا الضغط . وتشير نظرية الضغوط بان الانسان من المفترض نظريا انه ذو طبيعة اخلاقية ، بينما هو من الناحية الفعلية او الواقعية يخرق القوانين التي يومن بها . وبتعبير اخر ان الانسان خير ، ولكن الضغوط التي يتعرض لها تحمله على محاولة تحقيق النجاح في الحياة وتحقيق رغباته عن طريق السلوك المنحرف .

    والباغيات لسن فقط في اليمن وانما عالميا . من المتعارف عليه انهن يواجهن ضغوطا شديدة في مختلف جوانب حياتهن ، في مقدمتها الضغوط الاقتصادية والفقر المدقع والاعتداءات الجنسية عليهن واضطهادهن ، حتى في حالة تزوجن . فكثير منهن يتزوجن فيقوم الزوج بدور " القواد " ، مما يزيد من الضغوط عليهن فيتضاءل الامل بحياة كريمة خارج اطار البغاء .

    تعريف البغاء :
    1- البغاء ( الدعارة ) :
    هي كل عمل او سلوك يقصد به الجنس وما يتعلق به من افعال مثل الفجور ، الدعارة اذا كان بغرض المتاجرة به وتقاضي الاموال مقابلة .

    تعاريف القانون اليمني :
    1- العمل الفاضح المخل بالحياء
    مادة (273) الفعل الفاضح المخل بالحياء هو كل فعل ينافي الاداب العامة او يخدش الحياء ، ومن ذلك التعري وكشف العورة المتعمد والقول والاشارة المخل بالحياء والمنافي للاداب .
    عقوبة الفعل الفاضح :
    مادة (274) يعاقب بالحبس مدة لا تزيد على ستة اشهر او بالغرامة كل من اتى فعلا فاضحا علانية ، بحيث يراه او يسمعه الاخرون .
    الفعل الفاضح مع انثى :
    مادة (275) يعاقب بالحبس مدة لا تتجاوز سنة او بالغرامة كل من اتى فعلا فاضحا مع انثى بغير رضاها ، فاذا كان الفعل عن رضى منها يعاقب الاثنان بالحبس مدة لا تزيد على ستة اشهر ، او بالغرامة التي لا تتجاوز الف ريال .
    تعريف الفجور والدعارة وافساد الاخلاق :
    مادة (277) الفجور والدعارة هو اتيان فعل من الافعال الماسة بالعرض والمنافية للشرع ، يقصد افساد اخلاق الغير او التكسب من وراء ذلك .
    عقوبة ممارسة الفجور والدعارة :
    مادة (278) يعاقب بالحبس مدة لا تزيد على ثلاث سنوات او بالغرامة كل من يمارس الفجور او الدعارة .
    التحريض على الفجور والدعارة :
    مادة (279) يعاقب بالحبس مدة لا تزيد على ثلاث سنوات من حرض غيره على الفجور او الدعارة ، فاذا وقعت الجريمة بناء على هذا التحريض تكون العقوبة الحبس الذي لا يتجاوز سبع سنوات .
    واذا كان من حرضة ووقعت منه الجريمة صغيرا لم يبلغ الخامسة عشر من العمر ، او كان المحرض يعول في معيشتة على فجور او دعارة من حرضه ، يجوز ان تصل عقوبة المحرض الى الحبس مدة لا تتجاوز عشر سنوات ، فاذا اجتمعت الحالتان جاز ان تصل عقوبة المحرض الحبس مدة لا تجاوز خمسة عشرة سنة .
    عقوبة الديوث :
    مادة (280) يعاقب بالحبس مدة لا تزيد على خمس عشرة سنة كل من يرضى لزوجته او اية انثى من محارمه او من اللاتي له الولاية عليهن او ممن يتولى تربيتهن فعل الفاحشة ، فان عاد الى ذلك تكون عقوبته الاعدام ، وتعاقب المراة التي ترضي لبناتها فعل الفاحشة بذات العقوبة .
    ادارة محل للعشق او الدعارة :
    مادة (281) يعاقب بالحبس مدة لا تزيد على عشر سنوات كل من يدير بيتا او محلا ايا كان للفجور او للدعارة ، ويحكم في جميع الاحوال بغلق البيت او المحل مدة لا تتجاوز سنتين ويحكم كذلك بمصادرة الاثاث والادوات وغيرها مما كان موجودا فيه اثناء ممارسة الفجور او الدعارة .


    معلومات اوليه
    1- العمر
    جدول رقم (1) يوضح عمر افراد العينه

    النسبة العدد الفئة
    17.5 3 18-20
    23.5 4 21-23
    11.7 2 24-26
    11.7 2 27-29
    11.7 2 30-32
    11.7 2 33-35
    11.7 2 36-38
    100% 17 المجموع

  3. #3
    صورة $هتلر العتيبي$
    $هتلر العتيبي$ غير متصل جاي معه ملفه
    تاريخ التسجيل
    Jul 2010
    الدولة
    الطائف
    المشاركات
    7
    Thanks
    0
    شكر 0 مرات في 0 مشاركات
    يوضح الجدول رقم (1) ان اعلى نسبه من المبحوثات تقع اعمارهن ما بين 21-23 سنه ، وبلغت النسبة 23.5% ، تليها المبحوثات اللواتي تتراوح اعمارهن ما بين 18-20 سنه, وقد بلغت نسبتهن 17.6% ، اي ان هناك ما نسبته 41.1% تتراوح اعمارهن ما بين 18-23 سنه . وهذا يشير الى الفكرة السائدة عن صغيرات السن نسبة الى مدى صلاحية المراة صغيره السن للجنس ، فكلما صغرت بالسن كانت اكثر متعة جنسيا ، وبالتالي الاقبال عليها و الرغبة بها تزداد ، لذا فهي المرشحة الاولى في ميدان بيع الجنس في مجتمع يعتقد بما اسلفنا . وهناك ما نسبته 11.7% اللواتي تتراوح اعمارهن ما بين 24-26, و27-29, و30-32, و33-35, و36-38 على التوالي . ومن المهم الاشارة هنا ان العينة تخلو من الفتيات اللواتي تتراوح اعمارهن اقل من 18 سنه وهو موشر جيد .

    2- الحالة الاجتماعية
    جدول رقم (2) يوضح الحالة الاجتماعية لافراد العينة

    النسبة ض العدد الفئة
    41.2 7 عزباء
    29.4 5 متزوجة
    5.9 1 ارملة
    23.5 4 مطلقة
    100% 17 المجموع

    يوضح الجدول رقم (2) ان معظم المبحوثات عزباوات وقد بلغت النسبة 41.1% مما يشير الى ان العذرية التي لها قيمة موروثة قديمة جدا في المجتمع اليمني ، الا انها لا تمنع الفتيات من ممارسة الجنس وبيعه خارج اطار الزواج . وهذا يعتبر خروجا على ثقافة المجتمع وتقاليده واعرافه ، والايمان بثقافة فرعية خاصة بالمحترفات للجنس .
    يلي ذلك ما نسبته 29.4% متزوجات ومهمة هولاء اقل مشقة فهن لسن عذراوات مما يسهل مهمتهن ، تليها ما نسبته 23.5% مطلقات ، والمطلقة في المجتمع عليها محظورات كثيرة ، وتكتنف سمعتها وتصرفاتها تحفظات كثيرة ، ولكن هولاء وجدن انهن يمكن ان يبعن الهوى بدلا من الخضوع للعادات والتقاليد .
    وادنى نسبة هي للارملات اذ بلغت النسبة 5.8% .
    ومن هنا نرى ان المطلقات والارامل لسن الاكثر خرقا لثقافة المجتمع رغم انهن لسن عذرا وات .

    3- الحالة العملية
    جدول رقم (3) يوضح الحالة العملية للمبحوثات

    النسبة العدد الفئة
    82.4 14 بدون عمل
    11.8 2 تعمل
    5.8 1 طالبه
    100% 17 المجموع

    يشير الجدول رقم (3) الى ان الغالبية العظمى من المبحوثات بدون عمل ، وهذا ما يبرر لجوئهن الى بيع الجنس كمصدر لاعالة انفسهن و اسرهن في بعض الاحيان ، وهناك فقط ما نسبته 11.7% من المبحوثات يعملن ، وهما واحدة موظفة والاخرى عاملة . ولكنهما اشارتا ان دخلهما لا يتجاوز الخمسة الاف ريال شهريا ، ولا تكفي للصرف على العائلة ومصاريف شخصيه وقات وشراء بطاقات للتلفون السيار .
    بالاضافه ان هناك طالبة وشكلت ما نسبته 5.8% .
    وهذا يشير الى انه بغض النظر عن وضع الفتاة فانها قد تمتهن البغاء حتى ولو كانت طالبه.

    المستوى التعليمي
    جدول رقم (4) يوضح المستوى التعليمي للمبحوثات

    النسبة العدد الفئة
    29.5 5 احيد
    35.3 6 تقرا وتكتب
    - - ابتدائي
    11.7 2 اعدادي
    23.5 4 ثانوي
    100% 17 المجموع

    يوضح الجدول رقم (4) ان النسبه الكبرى من المبحوثات تقرا وتكتب فقط اذ بلغت النسبة35.3% ، تليها الاميات اذ بلغت نسبتهن 29.5% ، اي ان هناك ما نسبته 64.8% اميات ويقران ويكتبن ، وهذا يشير الى تدني المستوى التعليمي للمبحوثات .
    وهناك ما نسبته 23.5% وصلن الى المرحلة الثانوية ، وهي مرحلة يمكن خلق افاق جديدة للمراة ، تستطيع من خلالها كسب عيشها بالطرق المشروعة ، مثل التدريب والاعداد على الكمبيوتر او اية مهنة اخرى تتولى موسسات المجتمع المدني تدريب هولاء النساء عليها . تضاف الى هولاء النساء نساء المرحلة الاعدادية وقد بلغت نسبتهن 11.7% اي ان العمل مع هذا القطاع من النساء لن يكون بالضرورة سهلا ولكن ممكن اذا تظافرت جهود موسسات المجتمع المدني في برامج تمكين هولاء النساء وانتشالهن من البغاء واستغلال الرجل .

    جدول رقم (5) يوضح اماكن سكن الداعرات

    النسبة العدد الفئة
    11.7 2 وادي القاضي
    5.9 1 حارة سوق الصميل
    11.7 2 الحصب
    17.5 3 الجحمليه
    17.5 3 باب موسى
    5.9 1 الكمب
    5.9 1 سوق الجملة
    11.7 2 الشماسي
    5.9 1 البرح
    5.9 1 المستشفى الجمهوري
    100% 17 المجموع

    ويلاحظ رغم انتشار الداعرات في اماكن متعددة الى ان الرقم الاعلى في الجحمليه وباب موسى ، وقد قامت الباحثة في جولة في المنطقتين ، وليس هناك ما يلفت الانتباه سوى الاماكن الفقيرة في الجحمليه وقدم المباني في باب موسى وضيق المساكن وظلمتها ، وعلى ابوابها نساء كبيرات في السن غير منقبات . ولكن ليس في المنطقتين ما هو ظاهر للعيان وجود ظاهرة البغاء .
    ويلاحظ ان هذه المناطق هي معظم مناطق تعز ، ويسكنها خليط من السكان من مختلف الطبقات والفئات .
    وان ليس امامهن من وظائف لكسب عيشهن سوى اقدم وظيفة شغلتها المراة وهي البغاء ، كذلك يعكس مستوى معالجة هولاء النساء لاوضاعهن المادية المتردية بالطرق الانحرافية كوسيلة لتلبية حاجاتهن الاساسية .

    الوضع العائلي
    جدول رقم (6) يوضح وضع والد المبحوثات

    النسبة العدد الفئة
    52.9 9 الاب متوفى
    35.4 6 الاب على قيد الحياة
    11.7 2 الاب موجود ويعيش بمفردة
    100% 17 المجموع

    يوضح الجدول رقم (6) ان ما يزيد عن نصف المبحوثات اباوهن متوفون اذ بلغت النسبة 52.9% . وهذا يشير الى ان الاب وهو مركز صناعة القرار والتحكم بوضع الابنة ومواعيد خروجها ، واين تخرج ؟ والسلطة التي يمتلكها غير موجودة مما يسهل مهمة الفتاة في الانطلاق والتصرف كما تشاء في وقتها وحياتها ، اضف الى هذه النسبة ما نسبته 11.7% الاباء على قيد الحياة ولكنهم يعيشون بعيدا عن المنزل .
    اما اللواتي لديهن اباء على قيد الحياة فقد بلغت نسبتهن 35.4% . وهي نسبة ليست بالقليلة اي ان هناك عدد من النساء الداعرات يستطعن ممارسة هذه المهنة بوجود الاب وسلطته .

    جدول رقم (7) يوضح وضع والدة المبحوثات

    النسبة العدد الفئة
    32.5 4 الام المتوفاة
    52.9 6 الام على قيد الحياة
    11.7 2 الام موجودة ومريضة
    5.9 1 الام موجودة ومطلقة
    5.9 1 الام موجودة ومتزوجة من رجل اخر
    100% 17 المجموع

    يبن الجدول رقم (7) ان ما يزيد عن نصف المبحوثات لديهن امهات على قيد الحياة وقد بلغت نسبتهن 52.9% ، بينما بلغت نسبة من امهاتهن متوفيات 23.5% ، يضاف اليها الام الموجودة ولكن ليست في وضع يسمح لها بصناعة القرار والتحكم في الابنة ، فهناك ما نسبته 11.7% الام موجودة ولكنها مريضة ، تليها ما نسبته 5.9% لكل من الام المطلقة والام المتزوجة من رجل اخر . وهذه الاوضاع تخلق مشكلة اعالة العائلة فالام المريضة تحتاج الى مصاريف علاج ، والمطلقة والمتزوجة من رجل اخر تتركان وراءها اطفالا يحتاجون الى من يعولهم وقد ذكرت المبحوثات بانهن يسلكن هذا الطريق – طريق البغاء – من اجل اعالة الاسرة .


    جدول رقم (8) يوضح الاخوة الذكور للمبحوثات

    النسبه العدد الفئة
    63.6 7 1-2
    27.3 3 3-4
    9.1 1 12
    100% 11 المجموع

    يبين الجدول رقم (8) اعلاه ان النسبة العظمى من المبحوثات لديهن اخوان ذكور من 1 - 2 وقد بلغت النسبه 63.6%. اما اللواتي لديهن من 3-4 اخوه ذكور فقد بلغت نسبتهن 27.3% ، وهناك واحده شكلت نسبتها 9.1% لديها 12 اخا ذكورا .
    ومن المهم هنا الاشارة الى ان الاخوة الذكور في المجتمع وفي الاسرة اليمنية يملكون قرارا ، ويصنعونه بخصوص اخواتهم الاناث ويتحكمون باوقات خروجهن والاماكن التي يرتدنها .... الخ ، ولكن من المفارقات التي افرزها البحث ان هناك مبحوثات اجبن بانهن يسلكن هذا المسلك ( الدعارة ) من اجل الصرف على اخوانهن الذكور العاطلين عن العمل ، وتسديد نفقات القات والعلاج .
    والسوال الذي يطرح نفسه هنا: هل الرجل اليمني يقبل ان تمارس اخته الدعارة اذا كان ذلك يسدد نفقاته ويصرف على معيشته ؟!

    جدول رقم (9) يوضح الاخوات الاناث للمبحوثات

    النسبة العدد الفئة
    36.5 4 1-2
    63.5 7 3-4
    100% 11 المجموع

    يوضح الجدول (9) ان الغالبية العظمي من المبحوثات لديهن اخوات اناث ما بين 3-4 اخت وقد بلغت نسبتهن 63.5% للمبحوثات اللواتي لديهن من 1-2 ، يضاف الى ذلك ما نسبته 36.5% للمبحوثات .
    ومما سبق يتبين ان معظم الباغيات لديهن اسر ، وقد اشرن الى انهن يقمن باعالة الاسرة . ومن المجدي جدا اجراء دراسة على عائلات هولاء الداعرات للوقوف على ظروف الاسرة التي تعولها الباغية ، ولكن على ضوء ظروف المجتمع و الاسرة فان ذلك يتعذر غالبا .

    جدول رقم (10) يوضح اوضاع الزوج للمبحوثات المتزوجات نسبة الى الزوجة

    العمل المستوى التعليمي عمر الزوج عمر الزوجة
    لا يعمل امي 60سنه 27سنه
    جزار امي 20سنه 18سنه
    عامل امي 25سنه 21سنه
    لا يعمل امي 65سنه 36سنه
    لا يعمل امي 62سنه 36سنه

    يوضح الجدول رقم (10) ان هناك تفاوتا شديدا في عمر الزوجة (الباغية) والزوج في ثلاث حالات اذ بلغ عمر الازواج في الستينات ، كذلك الازواج الذين لا يعملون . وقد تكون الزيجات صورية وغطاء لامتهان الدعارة ، كما صادفت الباحثة حالات من هذا النوع في بحث سابق.
    وهناك حالتان لاعمار متناسبة ويعمل الزوج ، ولكن المبحوثات اشرن الى ان دخل الزوج بسيط لا يكفي ، وهن يقمن باعالة الاسرة .

    الاولاد :
    1- الاولى لديها خمسه اطفال ثلاثة ذكور وابنتان تتراوح اعمارهم ما بين 6سنوات- 18سنة .
    2- الثانية لديها خمسه اطفال ذكران وثلاث بنات جميعهم في المدارس كما ذكرت .
    3- الثالثة لديها طفلان تتراوح اعمارهم ما بين 5-7 سنوات .
    قد يكون الذي يطرح نفسه على وجود اطفال من الزبائن او من الزوج ، وكيف تدرك الام نسبهم اذا كانت تمارس الجنس مع كل من يرغب؟!

    معلومات عن التهمه
    جدول رقم (11) يوضح عدد المرات التي اتهمت بها المبحوثة

    النسبة العدد الفئة
    76.5 13 مره واحده
    35.5 4 مرتين
    100% 17 المجموع

    يوضح جدول رقم (10) ان الغالبية العظمى من المبحوثات اعترفن بانهن اتهمن بهذه التهمة مرة واحدة ، وقد بلغت نسبتهن 76.5%. اما اللواتي اعترفن بانهن اتهمن بهذه التهمة مرتين فقد بلغت نسبتهن 35.5%. واذا كان اعترافهن صحيحا فان هناك حوالي ثلث المبحوثات اتهمن سابقا بهذه التهمة ، اي ان لديهن سوابق في هذا المجال ، ولكنهن لم يرتدعن وواصلن المسيرة في طريق البغاء .

    جدول رقم (12) يوضح عدد المرات التي قدمت بها المبحوثة الى المحكمة

    النسبة العدد الفئة
    88.3 15 مرة واحدة
    11.7 2 مرتين
    100% 17 المجموع

    يوضح الجدول رقم (12) ان النسبة العظمى من المبحوثات قد تقدمن الى المحكمة مرة واحدة ، وقد بلغت النسبة 88.3% ، و انخفضت بنسبة المتقدمات للمحاكمة مرتين الى 11.7% . وهذا يشير الى ان هناك مبحوثات رغم انهن متهمات بهذه التهمة الا انهن لا يقدمن الى المحكمة . فهناك اساليب اخرى لخروج المتهمة من هذا المازق ، وهو دفع الرشاوى من قبلها او من قبل الشريك كما هو معروف للجميع ، خاصة اذا كان الشريك من المتنفذين .

    جدول رقم (13) يوضح فيما اذا سجنت

  4. #4
    صورة $هتلر العتيبي$
    $هتلر العتيبي$ غير متصل جاي معه ملفه
    تاريخ التسجيل
    Jul 2010
    الدولة
    الطائف
    المشاركات
    7
    Thanks
    0
    شكر 0 مرات في 0 مشاركات
    النسبة العدد الفئة
    76.5 13 غير صحيحة
    23.6 4 صحيحة
    100% 17 المجموع

    يبين الجدول رقم (16) ان الغالبية العظمى من المبحوثات يعتبرن التهمة غير صحيحة ، وكثير منهن ذكرن بانها ملفقة من الامن او المباحث الجنائية ، وقد بلغت نسبتهن 76.5% . ولكن يلاحظ ان جميع المبحوثات اجبن على سوال هام حول سبب مسلكهن هذا .
    وجميعهن اجبن انهن يمارسن البغاء لاسباب مادية ، ويلبين الاحتياجات الشخصية وبطاقات التلفون السيار وقات لها وللاسرة ، كذلك الانفاق على الاسرة . مما يشير الى تناقض في اجابتهن على السوالين ان التهمة صحيحة بدليل انها تمللها بالناحية المادية ،وقد اعترفت ما نسبته 23.6% بالتهمة واعتبرنها صحيحة ، وهي نسبة متدينة ولكنها تعكس صدق المبحوثة واعترافها بحرفتها .

    جدول رقم (17) يوضح راي القضاء بالتهمة

    النسبة العدد الفئة
    58.9 10 التهمة ثابتة
    11.8 2 تحويل التهمة الى اختلاء
    17.5 3 الادلة غير متوفرة ضدي
    11.8 2 عدم ثبوت التهمة
    100% 17 المجموع
    يبين الجدول رقم (17) ان ما يزيد عن نصف المتهمات يرى القضاء ان التهمة ثابتة ضد المبحوثة وقد بلغت النسبة 58.9% ، بينما بلغت نسبة من لم تتوفر ادلة ضدهن 17.5% . وهناك من قرر القضاء تحويل التهمة الى اختلاء وبلغت نسبتهن 11.8% . ولكن يلاحظ في سوال سبب المسلك انهن اجبن بان السبب الحاجة المادية ، ولم تختلف الاجابة لدى المبحوثات اللواتي لم تثبت التهمة ضدهن وقد بلغت نسبتهن 11.8% . وكما سبق ان ذكرنا ، فان جميع المبحوثات اجبن على سوال المسلك بطريقة يعترفن بالتهمة رغم انكار بعضهن .


    جدول رقم (18) يوضح توفر محام للمجوثة

    النسبة العدد الفئة
    35.3 6 نعم لدي محام
    64.7 11 لا ليس لدي محام
    100% 17 المجموع

    يبين الجدول رقم (18) ان الغالبية العظمى من المتهمات ليس لديهن محام فقد بلغت نسبتهن 64.7% .
    بينما بلغت نسبة من لديهن محام 35.3% .
    وهذا قد يبرز دور موسسات المجتمع المدني التي تعمل في ميدان حقوق الانسان ، لمساعدة هذه الفئة في ميدان القضاء .

    سبب احتراف البغاء :
    اما السوال الذي لعب دورا كبيرا في تحديد صدق المبحوثة من عدمه واعترافها بالتهمة ، هو السوال الذي تناول اسباب مسلك المبحوثة . وقد اعترفت جميع المبحوثات بدون استثناء بان السبب مادي لتلبية حاجات المعيشة للاسرة والاولاد والصرف على القات لها وللعائلة حتى ان احداهن خصت بالذكر اخوانها الذكور كذلك الصرف على بطاقات التلفون السيار ، وقد بلغت نسبة من اجبن بهذه الاجابة 100% ، فقد ذكرت بعضهن بان التهمة ملفقة من الامن ، ثم قمن بالاجابة على السوال المذكور وتعليل احترافهن للبغاء باشكاله المتعددة .


    ليلة ساهرة من ليالي فنادق عدن السياحية

    يلاحظ في الحفلات الساهرة في فنادق الخمسة نجوم وجود عائلات للترويح عن انفسهم والعزاب الرجال الباحثين عن متعة النساء ، اذ ان هناك عائلات يمنية واجنبية غربية وهندية واسيوية يكتفون باحتساء الخمور ، والاستمتاع بالعروض الراقصة والموسيقى الحية ، ويجلسون في المقدمة ولا يجلس بينهم الرجال الباحثون عن النساء .
    ويحضر الرجال جماعات ، وتوضع لهم طاولات خاصة بهم في نهاية القاعة ، وهم يحضرون في بداية الحفلة.
    اما الداعرات فيحضرن قبل بداية الحفلة ، ويجلسن في نهاية القاعة وهن ثلاث انواع :
    القسم الاول : وقد بلغ ستة نساء يرتدين ملابس سهرة حديثة عاري .
    والقسم الثاني : وبلغت ثلاث نساء يرتدين النقاب بدون العباءة وملابس ضيقه وبطنهن عارية .
    والقسم الثالث : وبلغ اثنتين يرتدين العباءة والنقاب . وعند ما ابتدا العرض اعلن مقدم فقرات السهرة عن راقصة واحدة روسية تجيد فن الرقص الشرقي وعن فرقة موسيقية غنائية . ولكن ما ان بدات الفرقة الموسيقية بدان الرقص على طاولات الرجال ومن ثم طلب الرجال الخمور و بداوا في حضن الداعرات ، ومع تقدم الوقت يقوم الرجال باغراق الداعرات وهن يرصقن بالريالات . وهناك رجل يجمع هذه الاموال عن الارض والطاولات . وواضح ان هناك رجالا يفضلون المنقبة ، فقد انقسم الرجال وتوزعوا بين التسعة نساء تبعا لذوقهم ، اما الاثنتان اللتان ترتديان العباءة والنقاب فقد جلستا على الطاولة وعانقت احداهن رجلا يبدو من لهجته انه من بلاد الشام ، وسرعان ما نهض وطلب منها ان تتبعه فتبعته بعد خمسة دقائق ، والاخرى حاضنت يمنيا يرتدي المعوز وغادرت القاعة معه . وبقيت التسعة نساء الاخريات يرقصن ويحاضن الرجال . اما الراقصة الروسية فكانت تودي رقصتها ثم تنزل الى الجمهور ، فدعاها رجل غربي وبدا يرافقها وقدم لها مشروبا .
    ثم قررت الخروج من القاعة لمراقبة ما يجري في الخارج فوجدت الفتاله تسوي ملابس احدى الداعرات ، وتتحدث اليها ثم دفعتها الى داخل القاعة .
    وكان الرجال يجلبون الطعام والحلوى ، ويطعمون الداعرات ، وهن يتمادين في غنجهن ودلالهن على الرجال ، خاصة بعد مضي ثلاث ساعات على الحفل بعروضهن ، اذ بدا الرجال يترنحون سكارى ، وينامون على حضن الداعرات . وقد حاول احد الرجال من احدى المجموعات التي تجلس على الطاولة حضن داعرة تجلس في حضن رجل اخر ، اذ كان قد فقد السيطرة على نفسه من الخمر ، فكادت ان تنشب مشكلة وشجار لولا تدخل العاملين في القاعة .
    وقد كان هناك رجلان سعوديان لم يحتسيا الخمر ولم يغادرا مكانهما ولم يقتربا من الداعرات ، وقد اكثرا من المال على المغني اللبناني الرجل ، لانه قام بالغناء للسعودية والسعوديين ، وحضر المغني الى طاولتهما واستمر في الغناء للسعودية .
    ويلاحظ ان جميع الرجال حضروا بمفردهم دون عائلات يمنية ، ومعظمهم يرتدي المعوز . ورغم ارتفاع سعر التذكرة الا ان اعدادهم كبيرة من الرجال اليمنيين الباحثين عن النساء قد استطاعوا دخول الحفل .
    واحد الرجال اعجب باحدى الداعرات المرتدية فستان سهرة احمر عار متزينة بكميات كبيره جدا من الذهب في عنقها واذنيها ويديها الاثنتين ، والذهب الذي ترتديه هو من النوع التقليدي ، وكانت هولاء الداعرات يحاولن مقابلة جميع الاذواق من سحر الغموض والنقاب الى الجريئه المعلنه عن هويتها ، ويمكن التعرف عليها وهذا كان واضحا من اتجاهات الرجال نحو النساء فمنهم من اتجه مباشرة الى طاولة النساء المنقبات وهناك من اتجه الى النساء السافرات .
    وقد قمت بتصويرهن ولم يعترضن ولا الرجال الذين يجالسونهن .

    مقابلة الاستاذ ايوب ابو بكر
    مدير مكتب التشغيل في عدن
    تمت مقابلة الاستاذ ايوب ابو بكر مدير مكتب التشغيل في مدينة عدن حول حقيقة تصاريح العمل التي تمنح للعاملات كفنانات في الفنادق .
    وقد اشار الاستاذ ايوب الى ان التصريح يمنح للاجنبية كفنانة ، بناء على طلب وزارة السياحة وموافقة الامن
    العام .
    وحدود التصريح (فنانة) بدون تفاصيل ، اذ يتم الاتفاق على تفاصيل العمل وطبيعته بين صاحب العمل والفنانة.
    وعند سوال الاستاذ ايوب بكر اذا كان صحيحا ان هناك فحصا طبيا دوريا للفنانة ، فاجاب انه صحيح اذ ان هناك فحصا لمرض الايدز يجري سنويا مع تجديد العقد .
    وعند سوالي له عن الفنانات اليمنيات اللواتي يعملن في الفنادق ، هل تجري عليهن نفس القوانين التي تجري على الاجنبيات ؟ وهل يمنحن تصريحا ؟ فاجاب بان اليمنية لا تمنح تصريحا ، لان اليمنية تستطيع ان تعمل في اي ميدان لا يخالف القوانين .
    وسالته ما هو المسموح تحت اسم فنانة مثلا المنادمة والشرب ومجالسة الزبائن في القاعة ، فاجاب بانها غير ممنوعة . كذلك استفسرت منه عن الرقص والغناء ، فاجاب بان الرقص بما لا يتنافى مع الذوق العام مسموح ، كذلك الغناء . فهناك راقصات بفرق غنائية في كل مكان في عدن ، لاننا نسوق لعدن كمدينة سياحية .
    وتابعا استفسرت منه متى يسحب الترخيص من الفنانة او يرفض ؟ فاجاب بانها اذا اساءت استخدام التصريح ، وعملت اعمالا منافية للاخلاق كالدعارة فان التصريح يسحب منها وتخالف وتدفع غرامة .
    فاردفت : يعني الغناء والرقص والمنادمة مسموح بها فاجاب بالايجاب .
    وسالته هل شرب الكحول مسموح رسميا او لا ؟ اذ تنتشر البارات في كثير من الفنادق وهي علنية وليست سرية ، وان فردا قادرا على دفع تكاليف المشروب يدخل البار ويشرب . فاجاب ان الشرب مباح في الفنادق ، وليست هناك عقوبة عليه .
    طلبت منه تصريح عمل فنانة فقدم لي تصريح عمل كوافيرة ، ورفض في البداية تقديم تصريح عمل فنانة ، ولكن في النهاية وافق وقدم لي طلب عمل فنانة ، وهو مطابق لتصريح عمل كوافيرة ، ولكن المهنة تختلف وصاحب العمل وسجلت المعلومات الواردة فيه كالاتي :
    الاسم :
    الجنسية : وكانت سورية
    رقم جوار السفر ومكان صدوره ومدة صلاحيته :
    منطقة العمل: فندق يمن
    اسم صاحب العمل : كونيتننتال
    المهنة : فنانة استعراضيه .
    وشكرته على تعاونه ثم سالته عن الجنسيات التي تعمل في الفنادق ، فاشار الى ان جميع الجنسيات : مثل الروسية المصرية ، السورية ، المغربية ، العراقية . واردت القول انه كانت هناك مجموعة فنانات عراقيات ولكن الامن العام صرفهن ورحلهن لاسباب امنية .
    وعندما حاولت ان اساله عن تفاصيل التهم التي تسند للعاملات في الفنادق ، اشار الى ان ذلك من عمل الامن ، العام وان مهمة مكتب التشغيل تنتهي باصدار تصريح العمل للفنانات ، فشكرته وغادرت للامن العام .

    مقابلة العقيد الركن / حسين يحيى حسين
    مدير ادارة الشوون القانونية في الامن العام - عدن
    تمت مقابلة العقيد الركن حسين يحيى حسين مدير الشوون القانونية في الامن العام – عدن بترشيح من مدير مكتب مدير الامن العام بعدن ، اذ تعذرت مقابلة مدير الامن لاشغاله الكثيرة ، فطلبت من مدير المكتب ان اقابل من يستطيع الاجابة على الاسئلة حول الدعارة والزنا وفنانات الفنادق ، فاحالني الى العقيد الركن حسين يحيى حسين ، قد كانت المقابلة مفيدة ولدية معلومات وافية ودقيقة عن هذا الميدان ، وكان متعاونا ومرحبا .
    وبدات سوالي له عن الفرق بين الزنى والدعارة والعمل الفاضح في نظر الامن العام بعد ان قابلت في سجن المنصورة – عدن نساء متهمات بالزنى ، واخريات بالدعارة واخريات بعمل فاضح .
    فاجاب بان الزنى مع شخص واحد اما تعترف هي او هو او تجمع الادلة لتقديمها للنيابة العامة التي لها حق تثبيت التهمه او تبرئة المتهمة . اما الدعارة فهي ممارسة الجنس مع عدة اشخاص من اجل ، التكسب المالي ، وايضا تجمع الادلة وتقدم للنيابة العامة ، وتقوم النيابة اما باثبات التهمة او تبرئة المتهمة .
    اما العمل الفاضح فهو كل فعل يخدش الحياء كما عرفه القانون ، ولكن بدون تحديد ما هو هذا الفعل فعوقبت على ذلك بان التعريف فضفاض ويسهل حدوث خلط فبه تبعا لقيم الامن العام الذي يضبط المتهمة ، فاجاب لا ، فمثلا اللواتي قابلتهن في سجن المنصورة في فعل فاضح ضبطن في فندق مع رجال مخزنين ويشربون الشيشة وبملابس فاضحة ، فقلت جزء من كلامك ذكرته لي المتهمات ، فقد اشرن الى انهن يعددن المداعة ويمررنها فقط ، فما هو العمل الفاضح في ذلك ؟ تساءلت المتهمة . فعقب بانه غير صحيح وكن ثلاثتهن بوضع فاضح . فسالته كيف تضبط الداعرات في الفندق ؟ ومتى يدهم الفندق ؟ فاجاب بان بعض الفنادق لا تسجل احدا ، فقد حدث عدة مرات ان دهمنا فنادق لم تسجل اي نزيل ، والمعلومات تشير الى ان هناك نزلاء ,ماذا يعني هذا اليس ما يجري دعارة ؟ وقد ثبت ذلك من مدهمة هذه الفنادق اذ وجدنا رجالا ونساء في اوضاع غير اخلاقية وجهنا لهم تهمة الدعارة مثل الحالات التي قابلتها في سجن ا

  5. #5
    تاريخ التسجيل
    Jun 2010
    الدولة
    السعوديه
    المشاركات
    254
    Thanks
    0
    شكر 0 مرات في 0 مشاركات
    .................................................. .................................................. ......................

  6. #6
    البارون الاول غير متصل طالب متوسط
    تاريخ التسجيل
    Nov 2008
    الدولة
    صلالة ارض الاصالة
    المشاركات
    217
    Thanks
    0
    شكر 0 مرات في 0 مشاركات
    انا اقول ان هذه الدراسة ما راح تغير اي شي ف الموضوع.

الدورات التدريبية جامعة نجران
يشرفنا اعجابك على فيس بوك facebook